И сотворил Бог человека по образу своему,
По образу Божию сотворил.
Быт 1:27

И много плакал я о том, что никого не нашлось достойного раскрыть и читать сию книг, снять семь печатей с нее…
Откровение 5:4

 

ПРИЗВАНИЕ

Гл. 1

 

1. Призвание Роланда, сына Баруха из рода Букенгольц, которое открылось в размышлениях о жизни племени своего, насильно изгнанного с родной земли и нашедшего приют в России.

Из века в век народ мой исполняет свой долг перед обретенной родиной: орошает ее землю потом трудов своих и поливает кровью своей, защищая в битвах – радеет за нее.

2. Но отчего всю жизнь свою я, как и предки мои, слышу укор, что чужие мы на этой земле,  изгои. Слова эти ранят – в них оскорбление Духа.

З. «От одной крови Бог произвел весь род человеческий для обитания по всему  лицу земли».  (Деяние апостолов 17:26) «Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово, и по обетованию наследники» (Павел 3:28). «Ибо все мы одним духом крестились в одно тело, иудеи и эллины» (1кор. 12:3). «Если мы живы Духом, то по духу и поступать должны» (Галатам 5:23).  «Блажен человек, которому Господь не вменит греха».  (Рим. 4:8))

5. Терпел и я всю жизнь и искал ответа: чем измерить страдания народа и почему не приняли его земля, на которой поселился он, спасаясь от истребления?

6. Жизнь моя подходит к концу — и нет мне ответа. Обнажились раны души моей, и усугубилась боль.

7. И понял я: быть терпеливым в молчании — великий грех перед потомками моими. Священный долг отца передать детям (Да хранит вас Бог от бед и злого искуса!) знания свои – они лучшее наследство для становления жизни.

8. Но как выкричать мне боль, от которой  страдает не только моя душа, но и души человеков племени моего? Больно касаться этой раны.

9. И сгущается в душах людей чужеродность жизни на этой земле (хотя никто из нас этого не приемлет), уезжают они в чужие земли, чтобы не дать погибнуть роду своему и обрести новую родину.

10. Для меня нет и не может быть другой Родины, лучше и горче этой – могилами предков корни мои проросли здесь навечно. И любовь моя к этой земле вызрела здесь. Любовь, как и Дух, даются человеку однажды и навсегда.

Меня можно мучить, гнать, убивать – но не вырвать родину из сердца моего.

11. И остался я последний из рода на священной для меня земле. Оглянулся на опустевшее пространство – одиночеством и скорбью накрыла тоска великая. И вырвался крик из души моей: «За что, Господи?..»

 

Гл. 2

 

1.  И решил я узнать, когда люди племени моего ступили на эту землю. И почему они, бранимые и гонимые, оставались жить на ней.

2.  Но скудны и горьки были эти знания – с каждым новым поколением обрывалась связь с прошлым, словно не было до него жизни на земле, и любой человек, как Адам, первым являлся в этот мир и пекся лишь об одном: плодиться и размножаться, добывать хлеб насущный трудом рук своих.

3. Сказано: не хлебом единым жив человек, и кто не помнит прошлого – тот не знает будущего. Жизнь души, а не плоти, есть сущность бытия от первого зерна разума. «И создал Господь человека из праха земного и вдунул в него дыхание жизни, и стал человек душою живою” (Бытие 2:7)

4.  Взывал я к людской памяти, но тщетны были мои усилия. Отвечали мне: «Во многое мудрости много печали. И кто умножает познание – умножает скорбь».

5. Но не принимала такой мудрости душа моя. Так не мог смириться Адам, прародитель наш, хотя и была уготована ему жизнь в райских кущах. Нарушил он завет своего Творца и благодетеля: «А от древа познания Добра и Зла не ешь ничего: ибо день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь». (Быт 2:17)

Вкусил он запретный плод, а через него получил знание и открылись глаза: сотворил Бог его по образу Своему. Но разгневался Господь и сказал: «Вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло. И теперь как бы ни взял он от древа жизни, и не стал жить вечно». (Быт 3:22) И выслал его из сада Эдемского и поставил на востоке херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни.

Так сегодня изгоняют с проклятием племя мое с обретенной Родины.

6. Горек корень познания, но долг мой вкусить плоды его: без знания усугубляется грех, на совести моей жизнь и судьба рода моего. «По плодам их узнаете их». Пусть я малая частичка жизни племени моего, но и от меня зависит, что случится с ним в мире.

7. «Посему, как с одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили». (Рим.5:12)

8. По крохам собирал я страницы жизни рода своего, чтобы «разуметь притчу и замысловатую речь, слова мудрецов и загадки их».

9. День за днем слушал я и читал, понимал и сомневался, радовался и страдал – прожитые жизни входили в меня и становились жизнью моей. Но скупы и белы были иные страницы. И терзала меня мысль горькая: не были они записаны в Книгу жизни.

За что, Господи?

Нет  ответа.

10. Дарована и мне жизнь, единственному и неповторимому в мире, и сегодня я продолжение жизни рода моего во времени и пространстве.

11. Понял я и уверовал: все было на земле и обо всем сказано и Богом, и пророками, и простыми смертными. Почему не слышат люди и не внимают наставлениям их  —  всяк своим путем идет и в грехах погрязает. А слово есть светоч – в нем опыт жизни всего человечества.

12. «Знай же: когда мудрость войдет в сердце твое, и знания будут приятны душе твоей, тогда рассудительность будет охранять тебя, дабы спасти тебя от пути злого. Перед очами Господа пути человека, и он измеряет все стези его» (Притчи 2:10-12, 5:21).

 

Гл. 3

 

1.  Об истоках жизни рода моего слышал я из уст древней старухи, память которой сохранила много судеб моей малой родины. Безвыездно прожила она здесь сто лет.

2.  И я родился в этом краю. Но грянула беда великая – пала коричневая чума на землю нашу. И, спасая от смерти, унесла меня мать от войны. Полгода брела со мной на руках по дорогам беженцев, через леса и болота. И кончились силы ее…

Легла она на выжженном огнем пустынном поле, прижала меня к себе, закрыла глаза и стала смерть призывать. И слышит шаги ее. Но не страшно было ей: с радостью ждала смерть-освободительницу. И раздался рядом голос: «Ты иудейка?» Не поняла мать вопроса  и открыла глаза. Стоит перед ней древний старик, и седая борода его от ноябрьской стужи всклочена. И пояснил он вопрос свой: «Ты еврейка?» Потупила мать глаза от стыда извечного и прошептала: «Да…» И сказал старик: «Вы народ Богом избранный. И не вправе ты предать Бога своего. Знай же, та страна, где евреи живут, непобедима… Сын твой — продолжение жизни на земле. Встань и иди».

Подняла мать глаза – никого рядом. А силы вернулись к ней. Встала она и пошла.

3. На Урале, в приютившем нас селении, сказал ей доктор, отводя взор свой от глаз ее исплаканных: «Если получил твой сын в наследство сердце здоровое, быть может, и выживет… Но готовься к худшему».

Выжил я. Видимо, так Богу угодно, чтобы не исчезла ветвь рода моего на этой земле.

4. Когда возвратились мы после победы в родные места, никого не нашли – не вернулась ни одна кровная душа наша. Но не могла мать жить там, где все напоминало ей об убиенных родных: слышала голоса их на улицах, видела силуэты в вечерних сумерках и бросалась навстречу… но обнимали ее руки холодную пустоту. И таким надрывным звоном стучало сердце, что не выдерживала ее осиротелая душа. И навсегда мы покинули места родные.

5. А посетил я малую родину свою спустя много лет, когда так настрадалась за прожитую жизнь душа по причине еврейства моего, что созрел я узнать: откуда есть и пошел наш род на этой земле? Отчего люди, с которыми мы вместе переносили все беды лихолетья на ней, считают нас здесь чужаками? В чем вина моя  и рода моего?

6. Старожилы помнили лишь двух из рода моего: Авраам, в народе его звали Файер (Огонь) — он первым привез в местечко керосиновую лампу, и Израиль — кузнечных дел мастер, лучший в округе. И сказали мне: «Иди к Нехаме. Если она не знает — никто не знает».

7. Отыскал я ее дом-развалюху на краю местечка.

На лице Нехамы жили лишь одни глаза, глубокие и синие, как небо после грозы. Смотрел я в них и радовался, что успел застать ее живой. Сказала она, прочитав мысли мои: «Не дивись тому, что живу. Знала, что придешь ко мне, и ждала. Не может прибрать Господь человека, пока не передаст он свои знания людям — святой долг его: на этом разумность жизни стоит. — Помолчала и добавила: — Ты прости, что я такая старая, а все за жизнь цепляюсь. Не имела я права умереть до встречи с тобой. Знаю, зачем пришел. «Взывай, если есть отвечающий тебе…» (Иова 5:1)

8. И остановилось время жизни моей. Слушал я Нехаму и видел, как тускнеют светящиеся глаза ее, словно вместе со знаниями, которые отдавала она мне, покидала ее душа. Наконец, сказала она: «Что понял – напиши…» И стало темно вокруг — ни зги не видно.

9. «И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих перед Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими. И кто не был записан в книгу жизни, тот был брошен в озеро огненное…» (Откр.20:12-15)

10. И долго не слышал я звуков мира живого. А когда забрезжил  свет дневной  — никого не было подле. Но не чувствовал я себя одиноким: свет ее знания жил во мне.

Так родилась это «Книга судьбы» человеков рода моего.

«И так, дети, слушайте меня, и внимайте словам уст моих» (Притчи 7:24)

 

 

 

КНИГА  РОДА МОЕГО.

Глава  1

 

1.  И была трагедия народа иудейского: насильственно изгнали его враги с земли своей, дарованной Богом. В поисках спасения двенадцать колен Израилевых расселились по всему свету. Одна из ветвей его побрела на юг и, обогнув море Черное, увидела земли обширные, поля сдобные, водоемы рыбой полные, леса со зверями, пригодными к пище — все здесь было уготовано к жизни живой.

И, измученные от долгих скитаний, остановились люди.

2. «И благословилблагославил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею». (Быт. 1:28)

3.  Лежит по сей день на Крымской земле камень и написано на нем: «В царствование царя Тиберия Юлия Рискупорида благочестивого, друга кесаря и друга римлян,.. Я, Христа, бывшая жена Друза, отпускаю в молельне бывшего воспитанника моего Иракла, свободным раз (и  навсегда) по моему обету и с участием в опеке синагоги иудеев».

4. Неизвестный здесь народ поселился на территории Нижнего Поволжья и заложил города свои. Сделал столицей сначала город Семендар, затем Итиль. Народ этот был воинственный. И прозвали его местные жители русичи хазарский Каганат. Сыграл он важную роль в истории восточноевропейских народов — заслонял от посягательств арабов. И славяне, видя мощь его, под их прикрытием осели в Приднепровье в седьмом веке, и вошли в контакт с ними. Хазары защищали их от кочевников,  но брали за это дань.

5. «Еще что же за богатырь ехал?

Из этой земли из Жидовская проехал жидовин — могуч богатырь.

Сыра мать-земля всколебалася, из озер вода выливалася,

Под Добрыней конь на колени пал». (Русская былина)

6. К восьмому веку под защитой Хазарского государства стала развиваться и процветать Киевская Русь. Была у хазар религия иудейская, мирные заповеди ее начали снижать боевой дух племени, некогда воинственного. РазбогатевРазбоготев на благодатной земле трудами рук своих, начали  превращаться они из воинов в племя торговцев.

7.  860 год. Черное море. «Въста буря зелна, и лодия безбожные к берегу приверже, и все избъены быша. Поде же в кое время и пепел с небес, подобен  крови и намение обретеху на путех и в виограде червлено яко кровь». (ПСРЛ – полное собрание русских летописей. т.1 с.9)

8. Х век. Придворный кордовского халифа Абдаррахмана третьего еврей Хасдай Ибн-Шафрут услышал от хорасанских  купцов, что между Хазарией и Византией находится царство иудеев: «Корабли приходят к нам из их страны и привозят рыбу и кожу и всякого рода товары. Они с нами в дружбе и у нас почитаются. Между нами и ими постоянный обмен посольствами и дарами. Они обладают военной силой и могуществом, полчищами и войсками, которые выступают на войну по времени». Написал Хасдай письмо царю иудейскому Иосифу с просьбой поведать о своей стране – и получил ответ на древнееврейском языке, в котором рассказывалось о жизни и устройстве его царства. Особо выделил Иосиф подданному мусульманского государя Хасдая, что он является защитником мусульман: «Я охраняю устье реки и не пускаю русов, приходящих на кораблях, приходить морем, чтобы идти на исмаильтян. Я веду с ними  войну. Если бы я оставил их в покое на один час, они уничтожили бы всю страну измаильтян до Багдада».  И подчеркнул Иосиф, что в его стране: «Чужой не может сидеть на престоле моих предков, но только сын садится на престол своего отца». (Коковцев П.К. «Еврейско-хазарская переписка в Х веке», Л. 1932 г.)

9. «Как ныне сбирается вещий Олег отмстить неразумным хазарам. Их села и нивы за буйный набег обрек он мечам и пожарам». (А. Пушкин)

«В год 6473 (965) пошел Святослав на хазар. Услышав это, хазары вышли навстречу во главе со своим князем Каганом, и сошлись биться, и в битве одолел Святослав хазар…» (В.Татищев). А арабский историк добавляет: «Руси разрушили все,  что принадлежало людям хазарским…»

10. В 986 году, рассказывает русская летопись, душа великого князя Владимира 1 потянулась из язычников к вере. Хазарские евреи приехали к нему и предложили принять иудейство. «А где земля  ваша?» — спросил Владимир.

«В Иерусалиме», — ответили евреи. «А почему вы там не живете?» И честно признались они: «Разгневался Бог на предков наших и рассеял нас по странам за грехи наши». И сказал Владимир: «Как же вы других учите, когда сами отвержены Богом и рассеяны? Если бы Бог любил вас, то вы не были бы разбросаны по чужим землям. Разве вы и нам думаете такое зло причинить?»

И  выбрал  Владимир  христианство.

11. 1028год. «Знамение змеевидное явилось в небе, так что видно было его отовсюду».  (ПСРЛ)

12. И начала церковь христианская борьбу с евреями, чтобы защитить свою новую религию от иудейской. В 1050 году митрополит Илларион написал специальное сочинение «Слово о законе Моисеевом и благодати Иисуса Христа». ИгуменИигумен монастыря Печерского Феодосий поучал христиан жить в мире с друзьями и врагами, но «со своими врагами, а не Божьими. Божьи враги: жидове, ерентицы, держаще кривую веру». И издал устав князь Ярославль: «Аще кто с басурманкою или жидовкою блуд сотворит… от церкви да отлучится и от христиан, а митрополиту двенадцать гривень».

13. 1065 год. «На западе явилась звезда великая, с лучами как бы кровавыми, с вечера выходившая на небе после захода солнца, и так продолжалось семь дней… Знамения ведь на небе или со звездами, или с солнцем, или с птицами, или с чем иным не к добру бывают, но знамения эти ко злу бывают, или войну или голод или смерть предвещают». (ПВЛ — Повесть временных лет —  с.244)

14. И велел Владимир Мономах: «Из вся русских земель всех жидов выслать со всех их имением, и впредь не пущать, а если тайно войдут, вольно их грабить и убивать…» — «С сего времени жидов на Русируси нет», —   пишет историк  В. Татищев.

Но некоторые историки доказывают, что Киевская Русь неплохо относилась к евреям: Князь Изяслав перевел рынок в их часть города, Подольск, за налоги для своей казны; Святополк принимал у себя тех, кто спасался от преследований крестоносцев.

Примечание: А вот как оценивают этот факт современные юдофобы: «Князь Святополк из-за корыстолюбия дал большие льготы евреям, которыми он пользовался в ущерб народу, и тем возбуждал против себя всеобщее негодование…» («Молодая гвардия» № 3,1989). «Изображение царя Соломона на престоле в центре многофигурной композиции, опоясывающей стены Дмитриевского собора (12в.) во Владимире, наводит на мысль, что если и было в те поры какое-то противодействие евреям, то не как этнической, а как социальной,  и социально — опасной группе» («Век» №11,1989»).

 

 

1240 год. Татаро – монгольское нашествие, разрушен Киев. В Подолии до сих пор сохранился надгробный памятник Шмуэлю: «Гибель следует за гибелью. Велико наше горе. Этот памятник воздвигнут над могилой нашего учителя; мы остались, как стадо без пастыря; гнев Божий постиг нас…»

«Сильные морозы. Все люди, захваченные татарами в плен, ото мраза изомреша» (ПСРЛП, т. 22 ч.1,с.395)

1282 год. Составлен еврейско-русский словарь «Речь жидовского языка, переложенная на русскую, неразумно на разум, и в Апостолах, и в Псалтыре, и в прочих книгах».

1288 год. Смерть князя Владимира Васильковича: «И тако плаковшеся над ним множество Володимерцев, мужи и жены и дети, Немцы, и Сурожбце, и Новогородци, и Жидове…» (Летописец)

«Великий мор по всей Русской земле» (ПСРЛ, т.2, с. 347).

15. 1348 год. « …мор бысть на люди» (ПСРЛ, т.10, с. 221)

Чума – «черная смерть» — в очередной раз прокатилась по земле. Ее завезли моряки в Геную из Южной Руси. Треть населения Европы, около 25 миллионамилиона человек, погибло. Умирали все, без различия национальности. Но прокатились слухи, что евреи распространяют чуму, отравляют колодцы. И понеслась вслед за чумой психическая эпидемия юдофобии –

«иудобоязнь». Толпы людей, охваченные религиозным помешательством, бросались на еврейские кварталы и устраивали погромы с истязаниями, убийствами и поджогами. Длилась эпидемия чумы до 1351 года.

«Были истреблены евреи во всей Германии и почти во всей Польше; одни зарублены мечами, другие сожжены на кострах» (Из Польской хроники).

 

Самую эффективную противочумную сыворотку, которая спасает от «черной смерти», получил в 1896 году доктор Владимир Аронович (Мордехай — Зеэв) Хавкин. Родился на Украине, выгнан из Новороссийского университета, работал в Пастеровском институте в Париже. В Индии (Бомбей) есть институт имени В.Хавкина. А. Чехов писал: «Мы уже имеем прививки, оказавшиеся действенными, которыми мы обязаны доктору В.Хавкину. В России это самый неизвестный человек. В Англии его уже давно прозвали великим филантропом. Биография этого еврея в самом деле замечательна».

 

16. Когда евреи убегали от преследований во времена «черной смерти», с неба упала записка с двумя словами «По лин» — на иврите «здесь живи».

Правил тогда в Польше Казимир Великий – он благосклонно относился к евреям, и беженцы нашли здесь убежище на несколько веков.

17. Х1У век. Великое княжество литовское занимало территорию от Балтийского до Черного моря – и евреи поселились в Киеве и в других  русских городах, которые Литва отвоевала у татар. В Гродно они имели свои дома  и «пляцы» — земельные участки, свою «божницу» — синагогу и «копища» — кладбище, имели право владеть «грунтами» — участками пахотной и луговой земли.

Московская Русь была закрыта для евреев.

18. ХУ век. Изгнание евреев из городов и земель Центральной Европы приобрело глобальные масштабы. 1492 год — поголовное изгнание евреев из Португалии и Испании. Весь ужас этого события описал М.Монтень: «Король Мануэль, изгоняя евреев, издал закон: вырвать из рук матерей и отцов всех детей, не достигших четырнадцати лет, чтобы обратить их в христиансткую веру. Родители, движимые любовью и состраданием к своим детям, бросали их в колодцы и кончали с собой, чтобы избежать исполнения над ними закона».  («Опыты» т.1.с.50) А турецкий султан Баязет Второй сказал: «Как можно называть испанского короля Фердинанда умным правителем, его, который разорил свою страну и обогатил нашу».

В 1495 году князь Александр изгнал всех евреев из Литвы,  опубликовал указ: «Жидову с земли вон выбити».

«Сильное наводнение. Эпидемия в Литве, Польше, Волыни и по иным странам» (ПСРЛ т.35, с. 123)

19. К концу Х1У века в Великой Польше было 52 еврейские общины — крупнейшие в Европе. Киевская община славилась своей ученостью. Из Киева распространяется Тора. Петроковский синод постановил в 1542 году: «Так как церковь терпит евреев лишь для того, чтобы они напоминали нам о муках Спасителя, то численность их отнюдь не должна возрастать».

20. ХУ1 век. Появляется антисемитская литература: «Об изумительных заблуждениях евреев», «О святых, убиенных иудеями», «Раскрытие еврейских предательств, злостных обрядов, тайных советов, а также разоблачение некоторых еврейских пособников и здравый совет, как избегнуть предательства». Магистр философии Краковский академик Себастьян Мигиньский составил полный перечень еврейскихеврейскийх «злодеяний» против христиан. Он писал: «О, если бы удалось посадить на скамью пыток еврейских старшин! Как  много бы мы тогда узнали, какую бы песню б тогда они затянули!»

Антиеврейская пропаганда выливалась в увеличивающиеся погромы и убийства.

21.  Иван Грозный не впускал евреев в Москву даже временно. Когда король Польши Сигизмунд Август упрекнул его в этом: «В наших мирных грамотах написано, что наши купцы могут ездить с товарами в твою Московскую землю, а твои в наши — что мы с нашей стороны твердо соблюдаем», Иван Грозный  ответил: «Мы никак не можем велеть жидам ездить в наше государство, ибо не хотим здесь видеть никакого лиха, и хотим, чтобы Бог дал моим людям в моем государстве жить в тишине и без всякого смущения.  А тебе, брат, не следует впредь писать нам о жидах».

Это пишет самый жестокий на Руси царь, на руках которого кровь замученных им лично сотен людей, даже своих близких и родного сына.

22. 1563 год. «Была лютая зима. Московский царь Иван Грозный завоевал Полоцк и велел всех евреев с их женами и детьми – всех до единого! – согнать к берегу реки Двины, неподалеку от княжеского замка. Собрали всех евреев, их жен и детей, числом три тысячи, и поставили всех у реки Двины, как приказал царь. И приказал Иван Грозный поставить всех евреев на лед реки и заставил разрубить лед. И были все потоплены числом три тысячи». (Еврейское сказание)

Еще в начале ХХ века в память этого трагического события члены погребального братства в Полоцке постились ежегодно в определенный день и устраивали богослужение на старом кладбище, в нескольких километрах от города, где — по преданию — были похоронены всплывшие трупы мучеников 1563 года.

23.  1563-1564 г.г.  «Русская земля. Очень суровая многоснежная зима с сильными морозами без оттепелей. Снега пришли паче меры, многие деревни занесло. Много людей погибло от морозов. Осень была дождливая. Трижды паводки в реках были такие же, как весной. К четвертому паводку выпало много снега. Псковское озеро и река Великая замерзли 3 декабря; но уже через шесть дней подул теплый ветер, пошел дождь, а 9 декабря  «поднялась большая вода по рекам и ручьям и причинила людям много бед»… Голодный год. (ПСРЛ т.20 с.163 .П.Л.—Псковская летопись, ч. 2. с. 246)

1648 год. Казацкая республика Сечь под руководством Богдана Хмельницкого бросились освобождать Украину от «ляхов и жидов». «С одних казаки сдирали кожу, а мясо кидали собакам; другим наносили тяжелые раны, но не добивали, а бросали их на улицу, чтобы они медленно умирали; многих же закапывали живьем. Грудных младенцев резали на руках матерей, а многих разрывали как рыбу. Беременным женщинам распаривали животы, вынимали ребенка и хлестали по лицу матери, а иным вкладывали в живот живую кошку, зашивали живот и обрубали несчастным руки, чтобы они не могли вытащить кошку. Иных детей прокаливали пикой, жарили на огне и подносили матерям, чтобы они отведовали их мясо…Подобные жестокости казаки творили повсюду также над поляками, в особенностяи над священниками» — Натан Ганновер, еврейский летописец. (Ф. Канедель «Очерки времен и событий»

«…саранча барзо великая на усей Украине была и барзо шкоды велкие починила, збожя позъедала и трави, же не было, где сено косити. Тая саранча зазимовал на Украине, з которой знову икри на весну другая уродилася, и так великую дорожнету учинила…» (Летопись Самовидца, с. 17)

24. И бежали евреи из Руси в Польшу. В ХУ11 веке польские иезуиты постановили: «Евреев надо терпеть только для того, чтобы они напоминали нам о муках Христа и своим рабским положением являли пример справедливой кары Божьей над неверующими».

25. В ХУ11 веке российское правительство неохотно впускало в страну иноземцев, «басурман, а наипаче жидов некрещеных». Их боялись, как возможных шпионов и проповедников безбожных обычаев. В Москву их допускали с особого дозволения, а после ярмарки они должны были немедленно уехать: местные российские купцы видели в них нежелательных конкурентов.

В 1659 году в Немецкой слободе провели облаву и сослали пойманных с детьми и женами в Сибирь. В Москве разрешили жить только крещеным евреям…но многие из них тайно  проповедовали свою веру.

26. Реформы  Петра  1 широко открыли двери в РоссиюРосссию для иностранцев, кроме евреев. На переговорах он сказал: «Не настояло еще время соединить обе народности. Передайте евреям, что я признателен за их предложение и понимаю, как выгодно было бы им воспользоваться, но мне пришлось бы пожалеть переселенцев, если бы они поселились среди русских… По мне будь крещен или обрезан – едино, лишь будь добр человек и знай дело». (Ф. Кандель)

Ходили слухи, что Петр 1 – это антихрист, который соберет всех жидов, поведет их на Иерусалим и будет там царствовать над ними. И еще говорили, что истинный Петр умер за границей во время путешествия, а вместо него приехал в Россию «жидовин из колена Дана». Все эти слухи повлияли на решение Петра не приглашать евреев в Россию. В своем манифесте за 1702 год о приглашении в Россию «искусных» иностранцев Петр сделал оговорку: «…кроме евреев».

При Петре 1 в новой российской столице свободно жили крещеные евреи. Внук смоленского еврея  П.П. Шафиров  был пожалован  Петром в тайные советникисоветнки, произведен в вице – канцлеры, первым в России получил баронское достоинство, а за удачные переговоры во время войны с Турциейтурцией сделался статским советником и был награжденнаграждкен высшим орденом – Андреевской звездой.

27. Екатерина Первая указом высылает всех евреев из мест оседлости: Малороссии, Смоленщины, Лифляндии…Лифляедии… но очень скоро там не оказалось нужных товаров — и население стало роптать.

28. Петр Второй специальным указом позволил евреям приезжать на ярмарки для оптовой торговли.

ИмператрицаИмпериатрица Анна Иоановна разрешила евреям розничную торговлю в знак милости к местному христианскому населению.

Но жить постоянно в России евреям было запрещено.

29. 1730 год. «Февраля; против пятого в ночь 1 часа великие знамена на небеси были от восходу до заходу  кровоогненная дорога, а от полуночи светлость великая и тое тривало до полунощи». ( ПСРЛ с. 59)

ЗО. 1739 год. Вдруг выяснилось, что евреи продолжаютпроолжают жить тайно оседло. Сенат провел специальную перепись населения и распорядился: «Вышеобъявленных жидов, по силе прежних указов, из Малой России выслать за границу».  (Резолюция императрицы Анны Иоановны)

31.  2 декабря 1742 года. Указ императрицыимпериатрицы Елизаветы Второй: «Из всей нашей империи, как из Великоросской, так и Малороссийских городов, сел, деревень всех жидов немедленно выслать за границу и впредь оных ни под каким видом не впускать, какого бы звания и достоинства они не были». Сенат просил императрицуимпериатрицу особым докладом, чтобы она разрешила евреям приезжать торговать. На этом была начертана высочайшая резолюция: «От врагов Христовых не желаю интересной прибыли».

32.  В 1731 году приехал в Россию знаменитый врач из рода евреев-мароновмаранов Антонио Рибейро Санхец. Обучал он фельдшеров, повитух и фармацевтов и немалое время находился при войсках, с которыми неоднократно побывал в походах. Прославился он, как искусный медик, работал при дворе, лечил правительницу Анну Леопольдовну и юного императора Иоанна Антоновича, императрицуимпериатрицу Елизавету Петровну, вылечил от опасной болезни пятнадцатилетнюю императрицуимпериатрицу Екатерину Вторую, которая записала в своем дневнике: «Я находилась между жизнью и смертью 27 дней. Наконец, благодаря стараниям доктора Санхеца нарыв в правом боку прорвался, и мне стало легче».

Академия наук избрала Санхеца почетным членом и назначила ему пенсию 220 рублей в год. Но императрицаимпериатрица распорядилась: «Из почетных  членов академии Рибера Санхеца исключить и пенсии ему не производить». Президент Академии пояснил Санхецу: «Ее величество полагает, что было бы против ее совести иметь в своей академии такого человека, который покинул знамя Иисуса Христа и решил действовать под знаменем Моисея и ветхозаветных пророков. Вот,

Милостивый государь, истинная причина вашей опалы».

Математик Эйслер: «Я сильно сомневаюсь, чтобы подобные удивительные  поступки могли способствовать славе академии наук».

33. 1762 год. Взошла на царство Екатерина Вторая. На первом же заседании перед ней был поставлен вопрос: вернуть изгнанныхизгнаных евреев. Из записок Екатерины : «Не прошло еще и недели, как Екатерина (она упоминает о себе в третьем лице) вступила на престол. Она возведена была на него, чтобы защитить православную веру… умы были сильно возбуждены, как это всегда бывает после столь важного события; начать царствование таким проектом не могло быть средством для успокоения; признать проект вредным — было невозможно».

2 декабря 1762 года в своем манифесте царица разрешает иностранцам селиться в России … «кроме жидов».

34. «В одну ночь все небо было ярко — багровое.богровое. 16 июня явилась комета, коей лучи представлялись в виде куста: она всходила на юге и продвигалась к северу, 26 июня исчезла. 2 сентября небо при захождении солнца стало багроветь, наконец, все сделалось красным: по небу двигались огненные столбы в разных направлениях». (ЖМВД – Журнал министерства  внутренних дел, 1841 г.  Ч.3, с.440)

35. Екатерина Вторая, прусский король Фридрих второй и австрийский король Иосиф Второй пришли к соглашению о разделе окраинных земель Польши – 1772 год. По этому договору к России отошла большая часть Белоруссии, Могилевская и Витебская губернии — места оседлости евреев. Сто тысяч евреев, разбросанных по городам и селам, неожиданно стали полноправными российскими поданными.

1793 год – второй раздел Польши. К России отошли земли: Волынская, Подольская, Минская губернии.

1795 год. Подавлено польское восстаниевоссстание под руководством Костюшки. Вождь, возглавлявший еврейские отряды, полковник Берек Иоселевич воззвал к евреям:  «Хоть дети наши будут жить спокойно и свободно, не скитаясь, как дикие звери!»

Но произошел третий раздел Польши. К России отошли большая часть Литвы, Курляндии и западная половина Белоруссии.

36.  «Был голодный год, так те ж рок был тяжкий на людей. Жито было злотых по 26, але можно было достати, тилько ж о гроше тяжко было…1796 року снегу не було, бо як к зиме святили воду,  дети были боси, снег упал перед Сретением. Два месяца теплые були: ануарий и фебруарий, иже люди орали… а месяцы марта о средностью такая зима була иж многи птатства померзло, бидло от великого зимнего поздыхало. На той рок  бузки, журавле, жаворонки и многие размантие птатства позмерзали». (Летопись Самовидца  с.279,386)

37.  В результате трех разделов Польши сотни тысяч евреев оказались в пределах Российской империи. Теперь уже Россия должна была законодательными и административными мерами организовать их жизнь.

Неисповедимы  пути Господни…

38.  Так мои предки оказались под властью Российской короны.

У каждого человека по-своему складывается жизнь. Но все еврейские жизни     одним указом  были выкинуты на задворки Российской  империи, места оседлости.

Какой же силой, умом, волей и верой обладал мой народ, если в трагических условиях бесправия и преследований инородцев-изгоев могли выбиться в люди такие, как Петр Шафиров, дочери которого породнились с представителями высших аристократических фамилий Рюриковичей – Гедиминовичей. Среди их потомков были выдающиеся деятели России: музыканты Матвей и Михаил Висельгорские, государственный деятель Сергей Юльевич Витте, русский поэт Петр Андреевич Вяземский, друг Пушкина, семья  славянофилов Самариных, философ князь Трубецкой, писатель Алексей Николаевич Толстой…  многие, скрывшие свое происхождение, составили славу России.

39. Моей родовой фамилии среди них не значится. Быть может потому, что не скрывали мои предки своего иудейского происхождения…

А дошли до меня сведения лишь о том, что в середине Х1Х века жили в местах оседлости, в местечке Глуск, два брата: Авраам и Арон. Жили, как и было определено царским указом, – безвыездно.

1. 39.   Собрание узаконений и распоряжений правительств издаваемые при правительствующем сенате. 21 мая  1903 г. №  50

Отдел первый. Глава четвертая. «О  видах  на  жительство для  евреев».

 

…71. Виды на жительство выдаются евреям в чертах их оседлости с надписью о том, что виды сие действительны единственно в тех, расположенных в означенной черте, местах, где владельцам видов разрешается временное пребывание или постоянно жительство.

72. Евреи, пользующиеся по закону правом временного пребывания вне черт их оседлости, как по приезде в местности, вне сей черты находящейся, так и при всякой перемене в этих местностях места жительства или видов на жительство, обязаны предъявлять полиции, независимо от своего вида на жительство (ст.71), также и надлежащие документы, удостоверяющие их право на жительство в данной местности.

73. Местная полиция, удостоверившись из представленных документов (ст. 72) , что прибывший еврей пользуется по закону правом отлучаться из черты оседлости и удовлетворяет прочим, поставленным законам условиям для постоянного или временного пребывания вне пределов этой черты, выдает ему особый в удостоверении сего право билет, с означением, в подлежащих случаях, дозволенного по закону срока пребывания в данной местности. Билет этот за печатью прошнуровывается к указанному виду.

 

А вот как оценивают этот позорный факт современные юдофобы: «Черта, как всякая граница, предполагает, как  минимум, две точки  зрения. И если, с одной стороны, это черта оседлости, то с другой – предел  проникновения. («Молодая гвардия» № 3, 1989 г.) Юдофобам всех мастейместей от русского писателя Василия Гроссмана: «Антисемитизм есть зеркало собственных недостатков отдельных людей, общественных устройств и государственных систем… Скажи мне, в чем ты обвиняешь еврея, и я скажу, в чем ты сам виноват». Глава эта из книги «Жизнь и судьба» была выброшена современной цензурой даже после развала советской империи.

 

41.  Откуда пришли мои предки, и кто были родители Авраама и Арона – уже навсегда, видимо, останется вечной тайной на земле. Известно лишь то, что оба они были евреи – подданные Российской  империи.

По переписи 1897 года в Российской империи проживало 5 200 000 евреев.

42. Как жили евреи местечек, каждый может узнать из трудов еврейского летописца Шолом-Алейхема. С горьким юмором описал он загнанную в гетто жизнь. «Мне хорошо – я сирота!» — восклицает ребенок.

Смех над своими бедами – последняя надежда выжить в том бесправном положении, в которое был поставлен целый народ.

И некуда деться бедному еврею… «там хорошо, где нас нет». И в ежедневных молитвах просили они у Бога своего лучшей жизни.

43. Отчего же оставались жить люди на этой земле? За что же держались они? Могилы предков? Человек без родины – всегда и везде одна судьба?

Почему же вся кровавая двухтысячная история после Исхода с земли обетованной не научила их искать новых путей для спасения, как сделал это однажды наш несмирившийся, гордый праотец Моисей? Неужели за все эти времена не нашлось ни одного подобного ему?

Весь мир признает за евреями ум, силу, выносливость, изворотливость, предприимчивость и непокорность. Почему же смирялись они? Быть может оттого, что несли в сердцах грех свой за то, что однажды не смогли отстоять свободу и покинули землю свою? Но и исходив все земли мира, они так и не нашли ни счастья, ни родины. И разве мудрость жизни не говорит им: нельзя повторять старых ошибок?

Взывал я к разуму живых и мертвых, искал причины бед народа своего – и не находил ответа.

44. И оборотился я лицом к истории жизни рода моего.  Род мой – малая веточка на древе жизни народа; взросла на этой земле и при одной погоде. И все, что было в мире на протяжении времен, чем болело и радовалось дерево – отражается на каждой его веточке, на каждом изгибе, на каждом листочке…

 

 

Глава  2

 

1. Местечко Глуск – одно из обычных мест оседлости.

Название это скорее всего произошло от слова глушь. Было затеряно местечко среди глухих лесов и связано с миром узкой и горбатой дорогой. Кривые песчаныепесчанные улочки тесно петляют между хибарами и лениво сползают в реку Птичь. Ее неспешные воды впадают в Припять, затем в широкий Днепр и растворяются в Черном море, словно связывают народ с его исторической родиной. В древних документах встречается и другое название этой реки – Бгичь: слово птенец по-литовски putytis.  На берегах, в  зарослях, всегда водилось много птиц.

2. Евреи жили тесно и убого, добывая свой хлеб насущный, «кто во что был горазд». Бедный бедному не завидует – потому чувство это не тяготило их сердца. Казалось, забытые Богом своим, они все же исступленноисступлено молились Ему: в молитвах своих создавали  иной мир, богатый и сытый. Тем и кормились.

З. Какою бедою стали братья в пятнадцать лет сиротами – кто теперь скажет. Слишком много горя на земле: и болезни, и убийства, и голод, и войны, а для евреев есть еще и своя  беда – погромы. Сколько их за тысячелетие прошло по Руси! Пропитана кровью каждая пядь земли, пронизан воздух криками и стонами. Извечно будут звучать в этом пространстве они, ибо душа убиенного парит над местом погребения тела своего.

4. И остались  братья – погодки, Авраам и Арон, одни. А в наследство досталась им убогая хатка с пристройками, скудная утварь, Талмуд на шатком столе да наказ отца, имя которого я так и не смог узнать.

5.  А был наказ отца: «Сыны мои, соблюдайте заповеди, трудитесь, помогая друг другу. В беде вместе держитесь. Кровь ваша едина – и грех вам пролить ее в распрях. Верю, нет среди вас Каина. Вы есть продолжение рода нашего, а в нем зерно его жизни плодящее. Беда, как и жизнь, не вечна. Не дивитесь, если мир ненавидит вас…» — «За что?!» — крикнули братья в один голос, но не получили ответа.

6. А знал ли ответ он? Каждому из братьев предстояло искать его самому.           Может, от того и умер отец их, что не под силу ответить на этот вопрос не только одному человеку, но и    всему племени нашему? Веками прожигает души народа эта тайна.

Взываю и я всю жизнь.  Но нет мне ответа.

7. И остались братья жить одни на этой земле, ибо другой отродясь не видели. Хоть и бедно жили односельчане, но собрали они денег в помощь сиротам.   «С миру по нитке – голому рубашка». И в милосердии людском не уступал еврей русскому, поляк белорусу, человек человеку.

8. И был день, и было утро. Сошлись братья в осиротевшей без отца хате  и задумались, как жить дальше.

И сказал Авраам Арону, брату своему: «Как сказал отец — так и жить нам должно». Купили они на людские деньги корову и лошадь, засадили огород. И трудились день за днем.

9 . Лет через пять стали они на ноги, открыли лавку и свозили в нее все, что нужно жителям местечка: косы и грабли, посуду и иную утварь для быта человека. Скупали они овощи и фрукты, грибы и ягоды, и возили по городам продавать. Опасное это было занятие для еврея – строг был царский указ высочайшей грамоты: «…ни один жид в городе чтобы не жил, дворов для жительства не покупал и не строил, чтобы ни одного жида никто в городе не принимал, и квартирою стоять у себя жиду не позволял». Накликанные царскими указами, начинались погромы, избиения, убийства, ограбление лавок еврейских купцов и ремесленников — испытанное средство борьбы с конкурентами.

10. Но миновала беда эта братьев. То ли Бог хранил, то ли были они, ни дать ни взять, славяне: высокие, светловолосые, с голубыми глазами. Такие произошли от рода Давида, а в штаны им никто не заглядывал.

11. Правда, был однажды случай. Возвращался Авраам из города поездом. Напротив него сел пассажир. Авраам, общительный и разговорчивый, как настоящий еврей, заговорил с ним. Но тот смотрел искоса и угрюмо молчал. Авраам не обиделся, жизнью своей познал, что не дано ему право равняться на человека не его племени.

Отвернулся к окну и смотрит, как земля проплывает мимо, а на ней много всяких построек. И диву дается: сколько людей на свете живет, каждый на своем клочке трудится – и каждый за жизнь цепляется.

И вдруг слышит голос попутчика. Даже обрадовался звуку его в долгом молчании. «Эй, жид, который час?» Не удивился Авраам такому обращению – так называли его всегда, и в злости и в шутку: все зависит от того, как говорит человек.

Вытащил Авраам часы из жилета и под нос пассажиру сунул. «Крышку открой! — сказал пассажир и зло усмехнулся. — Дурней жида, чем ты, не встречал. Где видано, чтобы через железку  можно было узнать, который час!» Ответил весело Авраам: «Раз мог ты узнать через штаны, что жид я, почему через закрытую крышку не видишь который час». Осердился пассажирпасссажир, лицом побагровел и поднялся — решил проучить дерзкого жида. Да повел Авраам своими могучими плечами, спрятал часы в карман, вытащил медный пятак, положил на два пальца и большим так его просунул между ними, что получился кукиш, окантованный согнутой монетой.

«И взглянул Филистимлянин, и, увидев Давида, с презрением посмотрел на него; ибо был он молод, белокур и красив лицом». (1царств 17:42)

На том и порешили спор.

12.  Жили братья десять лет в дружбе и согласии между собой, с людьми и Богом, как и завещал отец. Жители местечка уважали и гордились ими:  выросли они такими хозяевами не без их участия.

И братья старались для односельчан в их хозяйственных нуждах: ездили, доставали, торговали, деньги в долг отпускали. Авраам привез в местечко первую керосиновую лампу – с тех пор и прозвали его люди  Файер.

13. Привозили братья не только товары и новости со всегосвего света, но и первую газету в местечко выписали. Собирались все чаще соседи по вечерам в доме их, и читал им Авраам вслух. И разгорались долгие споры не только о местечковых заботах, а о людских делах на свете. Огромен мир – а у каждого сходные тревоги  и радости.

14. Зачастил в их дом и ребе Исаак, мудрейший в местечке человек. Говорил и спорил, ибо много в газетах было не так написано, как в святом писании — роптали люди и теряли веру в Бога. Возвышая голос, набрасывался ребе Исаак на паству свою: «Восстал Господь на суд – стоит, чтобы судить народы! Истинно говорю вам: будут прощены сынам человеческим все грехи и хуления, какими бы ни хулили; но кто будет хулить духа святого, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению!» (Исая 3:13)

И в страхе опускали люди головы и молча слушали его, но все чаще не соглашался с ним Арон – охоч он был до истины докопаться. И сказал  однажды Арон: «Все верно, ребе Исаак, в устах твоих, потому что говоришь ты словами Божьими. Но ответь мне: отчего народ наш набожный столько веков мучается, в молитве замаливает свои грехи и грехи предков своих, а все нет ему прощения?»

Ответил ребе Исаак Арону дерзкому: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя его напрасно».  (Исход 20:7)

15. И молча внимали ему люди, и язык Арона не поворачивался  противиться наставлениюнаставлениию Божьему.

Но кто знает, что  творилось в душах их?

 

 

Глава  3

 

1. Так жили люди местечка, и так два брата жили, Авраам и Арон, и все надеялись на лучшую жизнь. О ней были не только слова в молитвах, но и в газетах все чаще писали. Собирались люди в доме братьев и вели длинные разговоры при свете керосиновой лампы. Рассуждали и спорили, чувствовали себя братьями не только по крови, и призывали поскорее придти тому времени долгожданному. И приводили родители детей своих – и полнился дом братьев светом знаний. И тайно злились меламуды: редели ряды учеников в хедере.

Много славных людей  выросло из этих детей. Пусть многиеи разными путями по жизни пошли, но все становились добрее и лучше.

Но это уже другая история, другое время, о котором, даст Бог жизни, разговор будет впереди.

2.  И стали братья на ноги и построили новый дом. Но не красен дом без хозяйки. Помнили братья наказ отца: «Не дайте нашему роду погибнуть».

Не могли найти Авраам и Арон жен себе в родном местечке, хотя многие семьи хотели породниться с ними и тащили на вечера к братьямбратьем дочерей своих, облачая их в лучшие наряды.

Но глухи оставались сердца братьев, ибо вкусили они в своих разъездах по городам и весям иной жизни: увидели городских красавиц. Помышляли они разбогатеть, чтобы, посватавшисьпосватовшись, отказа не получить. От добра добра не ищут, но так уж устроен человек – ищет где лучше.

Может, так бы и вышло, как задумали братья, но «менч трахт, гот лахт» (Человек  думает, судьба смеется.)

3.  Добро и зло рядом ходят. Сколько людей – столько и характеров: одни тебя за удачу уважают, а другие – завидуют. И случилась история, которая изменила жизнь братьев.

4.  Однажды дали они деньги взаймы человеку веры христианской. И вышел срок отдавать ему долг. А был день субботний. «Помни день субботний, чтобы святить его».  (Исход 20:8)

Решил этот человек искусить братьев. Вошел в дом, положил деньги на стол перед Авраамом и  поблагодарил. «Убери деньги, завтра отдашь», — сказал ему Авраам. Но дъяволбес уже вселился в душу этого человека: «Бери. Никто знать не будет». Сказал ему Авраам: «Завтра отдашь – и проценты брать с тебя не буду. Не искушай, ибо сказано: «Не делай в оныйонный день никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих».

Но зло в этом человеке стало такою силой, что забыл он про добро ему оказанное : «Завтра я уезжаю, не хочу быть в долгу перед тобой – грех это. Бери. Двое мы с тобой, и никто знать не будет».

И поверил ему Авраам.

5.  А к вечеру уже все в местечке знали, что нарушил Авраам заповедь дня освященного. Быстро влетает дурная слава в уши людские, и черствеют души их. А зло — как ложка дегтя.

6.  Ночь совещались братья: что делать? В несколько дней распродали свое имущество, дом заколотили – и  след их исчез.

7. Думали люди, гадали, ругали себя за злые языки: заботы в каждом доме прибавилось – без лавки братьев туго им в хозяйстве стало.

Нашли должника того. Да легко отбрехался он: «Раз нарушил заповедь – нет веры в нем настоящей».

 

Глава 4.

 

1. И прошло пять лет. Вернулся в Глуск Авраам. Не сразу открыл он людям историю отъезда своего. Но время лечит души и размыкает уста.

2. Сбежали братья от позора в саму Америку. Хоть и чужая для них была та земля, но трудом и упорством быстро стали они на ноги, завели свое дело – и пошла у них жизнь лучше той, что на родной земле была. Казалось бы, только и радоваться.

Но стало твориться с душой Авраама неладное: так тянет ее на родину, в Россию, что и по ночам покоя нету. И не было сил терпеть эту муку.

3. И приснился однажды сон Аврааму. Встал из гроба отец его и сказал:  «Знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их».  (Бытие 15:13)

Наутро сказал Авраам Арону: «Брат мой, возвращаемся на родину». Усмехнулся Арон и ответил: «Родина там, где тебе хорошо». И повторил Авраам: «Брат мой, возвращаемся. Родина там, где родились мы и могилы предков наших». Но вкусил Арон плоды новой жизни, и познал радость ее.  Сколько ни уговаривал его Авраам – тот и слышать не хотел. И тогда  пустил в ход Авраам свой последний  аргумент, наказ отца: «В любой беде вместе держаться». Ответил Арон: «Мы ушли от беды к новой жизни. Не я тебя в беде бросаю, а ты меня в радости».

И понял Авраам: не уговорить ему брата родного. Сказал на прощанье:  «Родина для меня превыше нищеты и стыда. В молитвах искуплю свой грех на родине… Ибо перед очами Господа пути человека, и Он измеряет все стези его».

И услышал он голос Господа своего: «Я благословляя благословлюблагославляя благославлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря. И благословятсяблагославятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего». (Бытие 22:17,18)

И возвратился Авраам на место рождения отцов своих, в местечко Глуск.

4. Стал жить Авраам, как все люди вокруг: трудился и молился. И не было ему равных ни в работе, ни в молитве. Сам ребе Исаак, видя такого послушникапослужника  синагоги, посватал за него любимую внучку, красавицу Сарру. И была свадьба большая, не помнили даже старики такой.  Благословилблагославил их старый ребе и сказал благословляяблагославляя: «Жить в любви и согласии – это и есть исполнять заповеди, которые дал нам Бог, когда вывел наш народ из рабства на свободу… «Заповеди есть светильник и наставление – свет, и назидательные поучения – путь к жизни. Дети мои, наставления моего не забывайте, и заповеди эти да хранит сердце Ваше, ибо долготы дней, лет жизни они принесут вам…» (Притчи 6:23, З:1)

5.  И познал Авраам Сарру, жену  свою, и зачала она, и родила Иосифа, первенца своего. И, вкусив радость зачатия и счастиесчастия от плоти своей, сказала она Аврааму, мужу своему: «Родила я человека, похожего на тебя, и еще хочу».

6.  И вошел Авраам к Сарре. И родился у них новый сын, Бейле, радуя глаза Авраама своей красотой и теша его душу ангельским характером. И решил Авраам: «Пусть и у меня будет двенадцать сынов, как у Иакова, внука праотца Авраама, от которого пошли все колены Израилевы.Израелевы. И пусть они глубоко пустят корни на этой земле, и никогда не иссякнет род наш на ней».

7.  Родил Авраам двенадцать сыновей, имена им были: Иосиф, Бейле, Эхеил, Мишхаим, Фейгел, Шмул, Исаак, Хоня, Зяма, Муля, Даниил, Израиль.

8.  И сменял один год другой на земле, и «пар поднимался с земли, и орошалорашал все лице земли». (Быт. 2:6) Жили сыновья Авраама одной семьей, добывая хлеб свой насущеныйчестным трудом рук своих в поте лица своего.

9. Когда собирали они урожай на поле своем, отец Авраам предупреждал сыновей: «Часть урожая на поле оставляйте». Спросил Иосиф отца своего: «Зачем так? Пропадет…» Ответил Авраам: «Господь повелел: «Когда будете жать жатву на земле вашей, не дожинай до края поля твоего, и оставшегося от жатвы твоей не подбирай, и виноградника твоего не обирай дочиста, и попадавших ягод в винограднике не подбирай; оставь его бедному и пришельцу». (Левий 19:9,10)

10. Раз  в засушливое лето возвращался Авраам с сынами своими с поля. И не чаяли они собрать урожай, чтобы хватило им пережить долгую и холодную зиму.

«Не только рожь, пшеница и кормовые травы выжжены до корней, но даже картофель не уродился, а свекловица во многих случаях даже всходу не дала. И был падеж  скота». (М.В. – метереологический вестник. 1893 г. с.390, 393)

Спросил Иосиф отца своего: «Отчего столько трудится человек, а все равно нет веры в завтрашний день?» Смиренно ответил Авраам: «Все мы несем наказание за грех праотца нашего, который ослушался Бога. И сказал ему Бог: «Проклята  земля за тебя. Со скорбию будешь питаться  от нее во все дни жизни твоей». (Быт.3:17)

Не смолчал Иосиф, не могла смириться молодая душа с таким проклятием, и возопил он с гневом: «Почему мы должны расплачиваться за грехи далекого предка своего? Мы честно живем и честно трудимся… Да и предок ли он нам – из другой земли и другого времени!»

И ответил ему Авраам мудростью жизни своей: «Грех этот во благо. Он держит на земле долго лишь того человека, который не чурается  трудов праведных, помнит о Боге, благословляетблагославляет его за жизнь ему данную, и живет с людьми в согласии и чести. Есть на земле три животворящие силы: Вера, Надежда, Любовь».

 

 

Глава   5.

 

1.  И был голод велик в год 1891 – страшная засуха пожгла поля и луга.

«Вследствие зимних морозов и весенних заморозков озимая пшеница совершенно погибла или сильно повреждена во многих местностях южных черноземных губерниях, так что пересеяна яровыми. Рожь сильно повреждена в Привисленских губерниях. Пшеница сильно повреждена во всей средней и северной черноземной полосе, начиная с Казанской, кончая Харьковской  губерниями». (М.В.– Мет-вест., с. 355)

И никто не мог предвидеть беды грянувшей, как это было дано Иосифу в стороне Египетской. Не знали люди, где искать  спасения, и многие теряли веру в Бога, и стал зол человек. И вновь наступили смутные времена на Руси: делились люди на группы, организации, партии, и каждый считал, что правда на его стороне. Жили в одной стране, но не искали мира между собой: от сотворения Адама не знала земля такого раздора —  уже не племя шло на племя, а брат на брата.

2.  Но не оскудеет  мир от добрых людей: только в них продолжение жизни живой.  Был благочестив Авраам, и спас его семью Бог от гнева на развратившийся род людской и сказал: «благославятсяИзбрал его я для того, чтобы он заповедовал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним». (Быт.18:18)

Люди начали создавать комитеты помощи голодающим. К счастью, вели дороги от села к селу, и проложены были построныжелезные от города к городу — и спешили по ним кони живые и кони железные, и везли хлеб голодающим. А газеты каждый день сообщали о голодных смертях людей на всех краях этой земли.

3.  Однажды прочитал Авраам такое, что ужаснулся, не поверил глазам своим. Какой-то социал-демократ, помощник присяжного поверенного из Симбирска, выступил против комитета помощи голодающим и заявил: «Последствия голода — нарождение промышленного пролетариата, этого могильщика буржуазного строя, — явление прогрессивное, ибо содействует росту индустрии и двигает нас к нашей конечной цели, к социализму, через капитализм. Голод, разрушение крестьянского

хозяйства  одновременно разбивают веру не только в царя, но и в Бога, и со временем, несомненно, толкает крестьян на путь революции, и облегчает победу  революции».

«Безбожник!   «Антихрист! — сказал  Авраам. — Дай такому власть — быть беде великой, какой не знавали на земле со времен Адама. В несчастье надо всем вместе держаться. Нет, и не может быть, в общей беде  ни христианина ни иудея, ни богатого ни бедного, ни друга ни врага».

И вступили с ним спор сыновья, поверившие, что революция даст  людям свободу, равенство и братство. Молча выслушал их путаные речи Авраам, подождал, когда остынут их горячие головы, и так сказал: «В ком нет сострадания к одной душе человеческой, кто хочет на смертях невинных построить царство  счастья – тот думает не о душе человека, а о плоти его. «Человек милосердый благотворит душе своей, а жестокосердый разрушает плоть свою. Кто стремится к добру, тот ищет благоволение, а кто ищет зла, к тому оно и приходит». (Пр.11:17,27)

4. И пришла беда на Русь. Падали люди, как травы в засуху. И как повелось издревле – искали виноватых: были убийства и погромы. И грянула революция. За ней, как всегда, яляетсявойна…

5. «Не оскверняйте землю, на которой вы будете жить; ибо кровь оскверняет землюземю, и земля не иначе очищается от пролитой на ней крови, как кровию  пролившего его…Господь долготерпелив и многомилостивмноголмилостив, прощающий беззакония и преступления, и не оставляющий без наказания, но наказывающий беззакония отцов в детях своих до третьего и четвертого рода». (Числа 35:33, 14:18)

6. Что произошло с большой семьей Авраама — мне нене  ведомо. И спросить не

у кого. Какие дороги ее развели, какие ветры развеяли?! За тридцать лет жизни семьи Авраама не утихали на Руси народные волнения и стачки, террор и убийства, промышленный кризис и голод, бесконечные войны за землю со всеми соседями своими. И несть числа погромов. (Только за 1881-82 год было их 150). Властитель дум России И. Аксаков писал в газете «Русь»: «Погромы – проявление справедливого народного гнева против гнета еврейства, которое стремится к всемирному владычеству над христианским миром». А редактор «Нового времени» А.Суворин назвал свою статью «Жид идет!»

7. Из большой семьи Авраама, из двенадцати ростков ее, остался лишь он сам да сын его младший  Израиль. Быть может, спасло ребенка малого от смерти имя его.

 

 

Глава   6

 

1.  И решил Авраам после долгих раздумий: велик его грех перед Богом, потому и не видит Он трудов его честных, не слышит молитв его.

 

«Господь сотрет препирающихся с ним; с неба возгремит на них. Господь будет судить  концы  земли». (1 Царств 2:10)

И не осталось сил терпеть и молиться. Предел в жизни наступает всему: и терпению и смирению.

2. И восстал Авраам, и решил Авраам:  видно так велик грех его, что не дождатся ему прощения ни себе, ни роду всему. И не захотел он обречь на муки искупления последнего потомка рода своего.

3. И в предсмертной молитве перед Богом своим перебирал он грехи свои: до трех раз переступил заветы Всевышнего. В первый — субботу нарушил, во -второй, греха не замолив, удрал в Америку, в третий – позволил  себе иметь 12 детей, как сам Бог дал 12 колен Израилю, избранному им народу. И возопил он: «Если я согрешил, то что я сделаю Тебе, страж человеков? Зачем  Ты поставил меня противником Себе, так что я стал самому себе в тягость. И зачем не простить мне греха и не снять с меня беззакония моего? Ибо вот, я лягу в прах; завтра поищешь меня, и меня нет». (Иова 7:20, 21)

И впервые не услышал голос Бога своего — значит, Бог покинул его.

4. И решил Авраам сам уничтожить последнее колено рода своего, чтобы спасти  его от бед и мук в этом мире — освободить душу свою от нестерпимой боли за грехи свои.

5. «И простер Авраам руку свою, и взял нож, чтобы заколоть сына своего. Но Ангел Господень воззвалвозвал к нему  с неба  и сказал: «Авраам! Не поднимай руки своей на отрока и не делай над ним ничего: ибо теперь я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына своего, единственного твоего, для меня!» (Быт. 22:10,12)

6. Не выдержала прощеная душа Авраама столь жестокого испытания. Но успел он произнести последнюю молитву свою с благодарностью к простившему его Господу — и в тот час испустил дух.

7. Ночь просидел над мертвым отцом Израиль, и дивился чуду великому: было лицо Авраама ясным, каким и при жизни не было. Светилась на устах улыбка блаженная, какой Израиль никогда не видел на лице его.  Ибо свершилось самое великое, что может радовать человека: прощение   грехов.

8.  И понял Израиль в тот час прощания с отцом своим великую истину, которая помогала ему пережить  все тяготы жизни.

9. И вот свет истины этой: как бы ни сложилась жизнь человека, но самая великая радость в ней – прощение. Смерть – избавление души от всех бед и тяжких раздумий над грехами своими.

10. Так жил и умер Авраам, иудей по вере и человек по крови, на земле  рождения своего, России, предок  мой.

 

 

КНИГА   ИЗРАИЛЯ

Глава 1

 

1. После похорон отца Авраама неделю просидел Израиль в одиночестве, не желая видеть света, не допуская людей к себе. Сменяла ночь день, и наступило утро.

И встал Израиль, и остался жить, чтобы продолжить жизнь рода нашего на земле рождения своего.

2. Отступил к тому времени голод страшный: пошла налаживаться жизнь – и начал забывать народ о бедах, ибо стали люди сыты. ИстиноСытый добрым становится и нет ему нужды искать виноватых.

Сытый ищет веселых зрелищ.

3. А зрелищ на Руси становилось все больше. В труде богатела страна, росли капиталы, развивались промышленность и торговля, снижалась смертность — складывался монополистический капитализм.

Явился на Руси мудрый правитель Столыпин. Позволил он людям право скупать необъятные земли сибирские. И только евреям не дано было это право.

4. И продолжал жить Израиль в Глуске,  исполнял наказ отца: «Крепко держит земля человека, который не боится труда, помнит о Боге, благословляетблагославляет его за жизнь, им данную, и живет с людьми по совести  и в согласии».

5. Новое землеустройство ускорило развитие промышленности, увеличился ввоз и производство сельскохозяйственных машин и орудий, развивались свободная конкуренция и рынок. Новая политика диктовала свои законы выживания: одни быстро богатели, другие беднели. Из 3078882 переселенцев 546607 вернулись обратно. Но земля их была уже продана, а деньги истрачены. Одни подались в батраки, другие с сумой пошли. И опять начались волнения в стране: каждый спешил устроить свою жизнь в одночасье. И запросил Столыпин: «Люди добрые!

Если вы  хотите жить счастливо и богато — потерпите. Работайте. Для претворения земельной реформы нужно 20 лет!»

6.  Но устали люди ждать. Забыли наставление Божие: «Просите, и дано будет вам, ищите, и найдете, стучите и отворят вам. Ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки. Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими. Потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и . И немногие находят его. Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их». (Матфей 7:7-16)

7.  Но все больше являлось «пророков»прорков из разных партий, будоражили они умы народа и развращали. А самыми

самымим рьяными среди них были социал-демократы: обещалиобешали они народу привести их к счастливой жизни. И воззвал их вождь на весь белый свет: «У крестьян нет и не может быть другого выхода из того положения отчаянной нужды, нищеты, голодный смерти, в которые их ставит правительство, как массовая борьба  вместе с пролетариатом  за свержение царской власти». Как бес, скликал он народ на борьбу кровавую и обличал честнейшего сына России Столыпина.

И ответил ему Столыпин: «Вы хотите великих потрясений, я же великую Россию».

Но нет пророка в отечестве  своем.

1 сентября 1911 года от рождества Христова  в Киеве был смертельно ранен Столыпин бывшим анархистом  Д. Богровым.

8. И выступила партия кадетов против насилия и бойни между братьями. Заявили они о греховности революции: «Революционеры, как легион бесов, вошел в гигантское тело России, и они губят ее своим  революционизмом, атеизмом, материализмом, исторической  нетерпеливостью, безрелигиозным максимализмом… Чтобы сделать людей счастливыми, надо подвижничество и христианское смирение, нужны узаконенная свобода личности и творчества». (П.Струве  «Вехи»).

Но, воспользовавшись юной демократией, рождающейся в России, партия большевиков своим лживым обещанием скорого счастья привлекла к себе сердца уставших от распрей людей. Клеймила она своих соперников кадетов, называя их программу возрождения РоссииРосссии  «энциклопедией либерального ренегатства, сплошным потоком реакционных помоев, вылитых на демократию».

(Ленин т. 19 с. 168)

9. Изнуренный народ жаждал скорейшего рая на земле, который пообещали им большевики.  Как же быстро забыл он, что всего пять лет назад подняли его те же призывы на революцию  — и потопла она в крови.

10. И возгорались в России страсти нечеловеческие.

 

Глава  2.

 

1.  А Израиль жил в российской глуши, в местах оседлости. Имел свой надел земли, дом да утварь – все унаследовал от отца. Жил согласно завета предков своих: «Приумножаются блага от трудов рук своих и смекалки своей».

2.  И построил Израиль кузню. Тяжек труд кузнеца, но по душе ему пришелся. По утрам первым поднимался дымок над ней, и на всю округу разносился звон металла под молотом его. Последним гасло в поселке окно в доме его: допоздна засиживались за самоваром заказчики  из дальнихдальных деревень.

3. Трудом, смекалкой и терпением сделался Израиль лучшим кузнецом в округе. Прослышали про него мужики из дальних мест и приезжали к нему: коня подковать, обручи для телеги сделать, полозья для саней, грабли и лопаты, замки и задвижки, петли и топоры, коляски и фаэтоны — все делал он прочно и красиво. Иные кузнецы роптали, что теряют клиентов, а с ними и прибыль свою. Но справедлив суд жизни — свободная конкуренция выявляет лучшего мастера. У честного труженика вызывал он уважение, а у неумелого безталанногои лодыря — зависть. Но не отвечал он, мастер, злобой завистникам своим, а делился с ними мастерством, советом и деньгами. Молод был Израиль, но уважали его старейшины в местечке.

4.  Исполнилось Израилю тридцать лет. Пришло время жениться. Искал он невесту не богатую, а работящую. Прознали про его желание сваты и начали наперебой предлагатьпредлгагать невест ему. Приезжали из разных деревень и поселков: слава о мастере – кузнеце к тому времени уже далеко прокатилась.

5.  И собрались в один из дней на смотрины. Израиль лошадь в коляску запряг, сватья  красный бант ей в гриву вплела. Сели и поехали. Израиль вожжи в руках держит, кнутом он не пользовался — понимала лошадь его с полуслова. Слушает Израиль, как сваты невесту расхваливают: и красива, и достаток в доме родительском, и семья ладная и чинная.

6. Подъехали к мосту — поселок тот на другом берегу стоял. И вдруг видит Израиль: девушка с подхваченными к узкой талии полами юбки стоит по лодыжки в реке, белье стирает. И ноги стройные у нее, и движения ловкие, и звонкая капель с оголенных рук весело в воду стекает. Сорвала какая-то сила Израиля с облучка, бросил он вожживожи на круп лошади и к девушке побежал. Подняла она голову, убрала мокрой ладонью кудри смолистые с пылающего лица, посмотрела на него простодушно и улыбнулась. Статна и красива она была, и светились глаза ее карие.

Всего несколько слов сказали они друг другу. О чем?  Никто не слышал…

7. Вернулся Израиль к коляске и круто лошадь развернул. Поняли сваты по лицу его: спрашивать не о чем — очарованный свет из глаз струился. И заметила сватья: «Девушка эта Рахиль – сирота. Одна живет, и двое  младшихмаладших, брат Арон и сестра Гися, у нее на руках. Старший брат Мур в Америку уехал. Родителей их в погроме убили». — «Другой мне на надо», — только и ответил Израиль. Покачал головой  старик – сват и сказал: «Такою создал Бог любовь: одно сердце поделил меж мужчиной и женщиной. Когда найдут половинки друг друга и воссоединятся — тогда и счастливы будут. Делай, как душа велит…»

8. Ни у кого не спрашивал Израиль совета. Приехал через неделю к Рахиль, скудный скарб на повозку сложил, сестру и брата поверх посадил, взял свою суженую за руку и привез в свой дом.

И не слушал, о чем судачили люди вокруг. Две половинки сердца нашли друг друга.

9. И вошел Израиль к Рахиль, и зачала она. Так в любви родила ему шестеро детей.

Вот имена детей Израиля, которым он жизнь дал: Давид, Моисей, Соломон, Барух, Илья, Хана.

10. А как подросли брат и сестра Рахиль, поставил их Израиль на ноги: и к труду приучил и помог свой дом построить.

11. И трудился Израиль в кузне весь день световой, Рахиль хозяйство вела и детей воспитывала.

Подступал срок жизни детей к десяти годам, шли они в подручные к отцу своему ремесло перенимать. И росли они, и поднимались на ноги, широкоплечие и крепкие, с руками сильными и помыслами чистыми.

12. По вечерам собирал Израиль детей своих на молитву и наставлял заповедям МоисеевымМоисеевим: «Не произноси имени Господа своего напрасно. Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе; не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего; не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего у ближнего твоего». (Исход 20:12 –17)

 

Глава  3

 

1. Холодная и снежная была зима в год 1911. В феврале налетели жестокие бури с Черного моря, сильные холода и снегопады достигли  местечка Глуск. И с воем закружились ветры студеные, заметая снегами пути от селения к селению.

2. На старом заброшенном карьере кирпичнога заводе Зайцева с изгрызеннымиизгрызанными экскаватором глинистыми склонами обнажили ветры одну из копанок… и увидели прохожие скрученное тельце мальчика. И признали в нем сына Ющинского Андрейку, которого считали уже давно пропавшим.

3.  И началось следствие.  Со всех сторонстороно полетели в полицию доносы ратующих за справедливое возмездие убийце — и обвиняли они в том тяжком преступлении служащего кирпичного завода, что на Подоле, Менделя Бейлиса (Менахема–Менделя Тевьева Бейлиса), 39 лет, вероисповедования  иудейского, имеющего пять детей. Будто добывал он кровь христианскуюхристинскую  путем зверского убийства с помощью шила.

И возопили российские «патриоты»: «Мальчика убил жид Бейлис, которого следует немедля вместе со всеми иудеями хорошенько проучить! Доколе мы будем терпеть? Доколе?»

4. Худая весть, известно, быстро летит — и достигла она всех мест оседлости евреев. И перестали гореть по вечерам огни в их домах, и замерли в страхе люди, ожидая очередного погрома. Ибо близко было и памятно то время, когда пронеслись погромы, в которых были убиты сотни евреев, тысячи покалеченыпоколечены и изнасилованы, были разрушены и разграблены дома и лавки.

С 1903 года по 1906 произошли погромы в Кишиневе, Гомеле, Могилеве, Минске, Белостоке, Брест-Литовске, Орше, Лоеве, Речице, Полоцке, в Ветке, Сураже, Березино, Одессе,  Екатеринославле и других городах и местечках. Только в 1904 году в Российской империи было  организовано 34 «мобилизационных» погромов, в том числе: в Белоруссии – 16, на Украине – 10, в Польше – 4, в Смоленской губернии – 2. Они оставляли мать без детей, детей без матери, брата без сестры, сестру без брата…многие сиротами свой век доживали.

Классовый и национальный гнет привел к тому, что только с 1881 года по 1906 вынуждены были эмигрировать в другие страны, за границу, 1 236 161 еврей.

5. Два года тянулось следствие. Возрастало возмущение в славянском народе, и подогревали его газеты «Земщина», «Киевлянин», «Киевская мысль», «ДвуглавыйДвухглавый  орел». А на собрании «союза русского народа» киевского полицмейстера полковника Скалона оскорбляли за медлительность расправы над убийцей и, упрекая, называли его «жидовским наймитом».

6.  Но воспротивилисьвоспротивлись им достойные русские люди, многие из них были цветом российской науки и культуры: Короленко и Бонч-Бруевич, Блок и Мережковский, Вернадский и 184 студента Санкт-ПетербургскогоСант-Петербургского университета.

7. И начался суд. Обратился с речью к присяжным лидер конституционных демократов Владимир Александрович Маклаков, сказал он: «Берегитесь осудить невиновного. Если вы это сделаете, то будет это жестоко для Бейлиса, это будет грехом вашей совести, но это не все. Это будет позором для русского правосудия. И этот позор не забудется никогда».

А присяжными были простые мужики: семеро крестьян и пятеро мелких мещан и чиновников. Выслушали они молча, встали и пошли в совещательную комнату. Ждал их слова  разгневанный народ.

8. Тем часом в Софийском соборе, что напротив суда, шла служба по убиенному отроку Андрею. Толкались люди на улицах и площадях в ожидании приговора, а средь них погромщики с факелами…

9. И раздался властный крик: «Суд идет!» -И встали люди, затаили дыхание.

И сказал старшина присяжных: «Не виновен!»

10. И возликовал народ. Возликовали даже те, кто только час назад винил Бейлиса. Ибо очистились их души от мыслей крамольных за столько лет ожидания, и спал с них грех. И осветились лица людей, ибо совесть их прозрела осознанием добра и справедливости.

«Все ликовали, что вековечный позор миновал этот один из лучших городов  России».  (Бонч – Бруевич)

11. И понеслась радостная весть по всей России, достигала она всех домов еврейских поселений — и вновь загорались по вечерам огни в их окнах.

 

Глава  4.

 

1.  Необычен и тяжек был климат в России и Западной Европе в 1914 году. «Неустойчивая погода стояла уже в январе в северной полосе России, на юге началась оттепель.  Сильные снежные бури. Многие люди, застигнутые бурей, сваливались и замерзали. Бури неслись по Украине и Бессарабии, бушевало Черное море, началось наводнение в Петербурге. Февраль был теплый, ураган понесся с Черного моря с 12 марта  и унес с собой до 2 тысяч человеческих жертв. Началась засуха в Закавказье, в апреле буря в Петербурге, вышли по всей Европе реки из берегов, бушевали ураганы и упирались в Урал. И было большое число градобитий». (М В. с. 37,39,123,181,243, 292)

2.  И это знамение было предсказанием новой беды. Но не замечали его люди: земная суета  владела ими. Перестали они смотреть на небо и слушать голоса пророков Бога своего: «Все сделал он прекрасным в свое время, и сложил мир в сердца их, хотя человек не может постигнуть дел, которыекотороые Бог делает от начала до конца. клПраведного и неправедного будет судить Господь; потому что время для всякой вещи и суд над всяким делом там». (ЕкЕК.3:11,17)

4.  Но   раздался роковой выстрел в СараевоСараеве, и положил он начало новой большой войне между народами. Революционер из организации «Млада Босна» убил наследника австрийского престола Франц-Фердинанда.

Смерть человека не остановила правителей – 38  государств погнали на войну полтора миллиарда своих поданных. 4 года 3 месяца и 10 дней длилась эта бойня. И было убито и умерло от ран 9,5 миллиона человек, и ранено 20 миллионов, и стали калеками 3,5 миллиона. И погибло множество населения мирного.

5.  Миновала и эта беда семью Израиля.  Все живы остались, и с голоду не померли, и дом не сгорел. И молился Израиль Богу своему, и благодарил его, и детей своих учил молитвам.

6. И наступило время собирать камни. Измученные от ненависти, наконец, опомнились люди, и призывали время любви. Поверили: кончилось время войны и наступает время мира, хотя и знали: худой мир – это передышка между войнами.

«Ибо нет ничего лучше, как наслаждаться человеку делами своими: потому что это доля его; ибо кто приведет его посмотреть на то, что будет после него». (Еккл.3: 22)

7. И царь Российский Николай Второй, увидев беды народа своего, отказался от короны трехсотлетней, чтобы дать народу самому править собой. Был это год 1917, конец  зимы.

8. И возликовал народ и избрал в России первый демократический парламент – Учредительное собрание. Много партий от всех сословий вошло в него.

9. И село думать Собрание, как все в России сделать по праведному, чтобы не был забыт в стране ни один человек любого роду и племени. Трудная это была дума. Шло время, и ждал народ и верилИ верил: теперь и в их стране, большой и великой, все по справедливости будет. решаться и делаться.

А великие дела быстро не делаются.

10. И ждал народ, и молился, и спрашивал у Бога своего: «Скажи нам, когда это будет, и какой признак, когда все это должно свершится?» (Марка 13:4)

И отвечал Он: «Берегитесь, чтобы  кто не прельстил вас. Ибо многие придут под именем моим, и будут говорить, что это Я, и многих прельстят. Когда же услышите о войнах и военных слухах, не ужасайтесь: ибо надлежит сему быть; но это еще не конец. Ибо восстанет народ  на народ, и царство на царство; и будут землетрясения по местам, и будут глады и смятения. Это начало болезней. Предаст же брат брата на смерть, и отец детей; и восстанут дети на родителей, и умертвят их. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вы же берегитесь; вот, Я наперед сказал вам все». (Марк 4:8,12,22,23)

11. И явились лжепророки от партии большевиков. Не умели они ждать и думу думать. Встал вождь их и сказал: «Вы кадеты, эсеры и прочие долго думу думаете.

А мы знаем, как дело делать. Есть такая партия!»

Вышел вперед один из стражей его, наставил орудие на  парламент и объявил: «Господа, караул устал! Прошу разойтись!»

12. «И восстал новый царь, которого не знали люди, поставил над ними начальников работ, чтобы изнуряли его тяжким трудом. И  принуждали всех, как и сынов Израилевых, к работам с жестокостью. И делалась их жизнь горькою от тяжкой работы, к которой принуждали их с жестокостью». (Исход 1: 8,14)

13. И был пророческий глас из народа: «Рабочий класс не может понять, что Ленин на его шкуре, на его крови производит только некий опыт. Народ должен знать, что чудес в действительности не бывает, что его ждет голод, полное расстройство промышленности, разгром транспорта, кровавая длительная анархия, а за нею не менее кровавая и мрачная реакция». (Горький «Новая жизнь» 20.9.17 г.)

14. И года не прошло — возроптал народ. Поняли люди: не жди от новой власти ни добра, ни лучшей жизни – за топоры и косы взялись. И издал Главный большевик строжайший указ — объявил войну народу своему: «Необходимо провести беспощадный массовый террор. Экспедицию (карательную) пустить в ход. Телеграфируйте об исполнении. Крайне удивлен отсутствием сообщений о ходе и исходе подавления кулацкого восстания. Не хочу думать, что вы проявили промедление или слабость при подавленииподавлениии и при образцовой конфискации всего имущества, а особенно хлеба. Расстреливать заговорщиков и колеблющихся, никого не спрашивая и не допуская идиотской волокиты». (Ленин т. 50)

И разразилась война братоубийственная, гражданская.

15.   И сказал ребе в синагоге прихожанам своим: «Не будет счастья тому народу, в ком брат на брата войной идет. Не делил Бог своих детей по классам: нет для него ни бедных, ни богатых, ни кадетов, ни большевиков. Не будет прощения безбожникамантихристам, поднявшим меч на брата своего…»

Кто оказался иудой среди прихожан и донес новой власти — так и не узнали. Через день схватили ребе прямо в синагоге люди в кожанках, вывели во двор и прилюдно расстреляли. И сказал главный этих вооруженных бандитов, усы поглаживая: «Чтобы другим не повадно было народную власть хаять… твою такую жидовскую  мать!»

16. И воззвали честные люди к совести вождя новоявленного, говоря ему: «Ваши действия совершенно не достойны идеалов, которые вы проповедуете. Какая должна быть будущность коммунизма, если уже один из его важнейших поборников топчет любое честное чувство людей. Русская революция творит мерзости и внушает отвращение. Она разрушает свою страну: в своем безрассудном  бешенстве она уничтожает людей». (П.Кропоткин)

«Кровь наших братьев, безжалостно убиенных по твоему приказу, образует реки и вопиет к  небу. Безразлично, каким бы именем ты свои злодеяния ни приукрашал, убийство, насилие, грабеж всегда остаются грехами, они – преступление, которые кричат о мщении. Ты обещал свободу – свобода есть великое благо, если ее правильно понимать как свободу от зла и свободу от угнетения. Ты, однако, не дал нам этой свободы. Ты использовал свою власть для преследования твоих  ближних и для уничтожения невинных. Вот истина: ты дал народу камни вместо хлеба и змею вместо рыбы. Слова пророков сбылись: «Ваши ноги шагают к злу, и они спешат, чтобы пролить неповинную кровь. Ваши идеалы несправедливы, ваша дорога ведет к гибели и вреду». (Патриарх Тихон. 7.11.18 г.)

17. И ответил им вождь — «красным террором»: разослал по городам и весям войска с ружьями и пушками —   побили они много людей, мужчин и женщин. А кто оставался жить — обложили налогами и издали указ строжайший: за сокрытие хоть одного зерныша — расстрел на месте, без суда и следствия. И много было постреляно голодных детей. А состояло его войска из люда рабочего – прельстил их вождь лозунгами лживыми: «Вы есть диктатура пролетариата, и вам нечего терять, кроме своих цепей. А приобретете вы весь мир – грабь награбленное. И будет для вас всех жизнь равная, по справедовости». А главный лозунг его и вовсе им головы вскружил: «Поколение, которому теперь 15 лет, увидит коммунистическое обществообшество, и само будет строить это общество. И оно должно знать, что задача его жизни есть строительство этого общества». (Ленин «Правда» № 223 , 7.10.20 г.)

И так желанны красивы и и сладки были обещания его, что поверили ему вконец истомленные от войны люди.

18. И спросил Израиль присланного из самой столицы начальника помогать строить этот самый коммунизм: «Бог нам рай обещал за честный труд и покаяние в грехах своих. И нет рая. А что такое этот самый ваш коммунизм?» Почесал в затылке начальник и ответил: «Это когда не будет ни бедных, ни богатых. Все равны. Все, что натрудили – на всех делить будем». —  «Это как же?» — не понял Израиль. «Вот у тебя есть и у твоего соседа есть. Мы все это вместе сложим и разделим меж всеми поровну», — объяснил начальник и, сам довольный, рассмеялся простоте ответа своего. «Это как же?» — удивился Израиль. «Все по справедливости должно быть!» — отрезал начальник. «Какая тут справедливость? – возмутился Израиль. – Я умею работать и тружусь весь день, а другой дурака валяет — так я должен с ним делиться?!» — «При нашей власти все будут трудиться сознательно!» — начал серчать начальник на непонимание таких простых истин. «Где же вы возьмете сознательности на каждого?» — спросил Израиль. «Воспитаем! Кого пряником, а кого и кнутом!» — «Лучшего воспитателя, чем рубль, нет и быть не может», — уверенно возразил ему Израиль.

И тогда вконец потерял терпение начальник, и сказал, лицом багровея: «Вы – инородцы! Не люди, а племя торгашей.  От вас и есть все беды на нашей Руси.  Воспользовались нашей славянской жалостью — пригрелись у нас на груди. Ничего, вытерпим! Вот построим коммунизм, а там и порешим, что с вашим племем делать!»

19. И замолчал Израиль — понял он: задавать вопросы начальнику, который все знает, лишь беду на свою голову накликать. А какая беда ждет – познали уже люди: новая власть много семей осиротила.

20. И задумался Израиль: «Был бы один – допытался, что такое коммунизм. До самого вождя ходоком бы дошел. Видно, сам он человек умный и справедливыйсправедивый, ибо всех людей равными объявил: нет теперь ни эллина, ни иудея. А у малого начальника и ум малый.  Хорошая  идея пока пройдет через его голову – как раз обратной  скажется. И оттого все беды…»

И заказал он себе: больше вопросов не задавать. На хлеб свой, слава Богу, зарабатывает…Правда, налоги вон день ото дня увеличиваются… Но надо трудиться, да от властей  подальше держаться.

21. И работал он от темна до темна, и всякую мысль, не согласную с новой властью, глушил в себе, на волю не выпускал.

И в работе этой миновал его семью новый страшный голод в году 1921. Вымирали семьи деревнями: валялись трупы людей на дорогах, и стоял смрад разложения по земле.

22. А вождь объявил это время военным коммунизмом,  и сам решал, кого кормить нужно, а кому с голоду помирать. «Именно теперь и только теперь, когда  в голодных местностях едят людей и на дорогах валяются сотни, если не тысячи трупов, мы  можем (и поэтому должны!) провести изъятие церковных ценностей с самой бешенной и беспощадной энергией и не останавливаясь перед подавлением какого угодно сопротивления… и подавить это сопротивление такой жестокостью, чтобы они не забыли этого в течение нескольких десятилетий. Чем больше число представителей реакционного духовенства и реакционнойреакиционной буржуазии нам по этому поводу расстрелять, тем лучше. Нужен крестовый поход рабочих против дезорганизаторов и против укрывателей хлеба. Вести и провести беспощадную борьбу против крестьянской и иной буржуазии, удерживающей у себя излишки  хлеба. Потому что, распределяя его (хлеб), мы будем господствовать над всеми областями труда».  (Ленин 19.03.22г. т. 36 с. 449)

 

До 1922 года советской властью было расстреляно  по суду: белого  духовенства – 1691 человек, монахов –1962, монахинь и послушниц – 3447. Без суда: 15000 человек. Ликвидировано 700 монастырей, Словацкий стал концлагерем. 20000 евреев погибло в погромах.

 

23. И понял Израиль: не может быть веры в новых начальников — нарушили они за четыре года своей власти все заповеди Господни. Одна осталась у него надежда – на себя. Да подрастали сыны – помощники.

24. Но видно понял вождь, что не совладать ему с такой бедой по своим законам коммунизма. И издал он новый закон и назвали его НЭП.

Вспомнил Израиль спор с начальником местным и тщеславно подумал: видно, донес он их разговор до самого вождя — и смекнул тот, что справедливая жизнь строится не на равенстве, а на рубле: способ этой жизни не Израиль придумал, а . А сама жизнь. А что верен он, убедились и начальники – пошла налаживаться жизнь в стране: есть стали люди и одеваться,  радоваться и благодарить новую власть.

25. Но не знал Израиль, что думал тайно от народа всего вождь начальниковглавный начальник. А  думал он: «Деньги – это свидетельство на получение общественного богатства, и многомиллионныймногомиллионый слой мелких собственников крепко держит это свидетельство, прячет его от государства, ни в какой социализм и коммунизм не веря. Мелкий буржуа, хранящий тысченкитысченки – враг государственного капитализма, и эти тысченкитысченки он желает реализовать непременно для себя».  (Ленин Т.36)

26.  И стал у Израиля крепок дом, и живности всякой было, и еды и одежды хватало. От многих людей нужда отошла. Выросли у него свои помощники, Давид и Моисей, подмастерьями стали: не надо было работников со стороны нанимать. И подумал Израиль: может, и наступает тот самый коммунизм…

27. Проходили дни, и наступал новый год. И стучал с утра до ночи молот Израиля  в кузне, и крепилась вера, что будет вскорости построена на земле для всех людей жизнь праведная – и простит Бог людям грехи, ибо встали они на путь верный.

И учились дети Израиля и Рахили в школе на родном языке. И радовало это их души.

28. Ходил Израиль в синагогу,  усердно молился Богу и благодарил его.    А про новую жизнь думал: новые времена – новые песни. А главной песней была: «Весь мир насилья мы разрушим до основанья,  и затем мы свой, мы новый мир построим — кто был никем, тот станет всем».

Про новый мир Израиль понимал, потому что видел, что жизнь меняется. Но не мог понять, как это: кто был никем, тот станет всем? Не может стать человек Богом. Ибо «создал Господь человека из праха земного, и вдунул в него дыхание жизни. И стал человек  душою земною». (Быт. 2:7)

И непостижима для ума была тайна сия: как может тот, кто был никем, наследовать царство Божие?

 

 

Глава  5

 

1.  И как в воду глядел Израиль. Умер вождь, а телоглавный начальник. его не погребли в землю , как у людей положено, а забальзамировали, вроде фараона, и . И положили в центре страны на главной площади. А новый вождь объявил его богом и поклялся на трупе, что будет следовать его путем. «Грешен, —  подумал Израиль, — раз не приняла прах земля. И ждет весь народ наказание от Бога».

2.  И начали новые начальники отбирать у народа землю, которую обещал им умерший бог, когда просил у народа власти себе за нее взамен. Приступили сгонять они народ в колхозы, чтобы по справедливости все жили, как равные. Кто не хотел добровольно идти — силой забирали и дом и скарб, а всю  семью гнали невесть куда, в сторону холода, в землю далекую сибирскую. А что там с людьми делалось страшные слухи ходили – никто из них не возвращался.

3.. И опять пошли гулять по земле беда и голод: становились люди озлобленными, как звери, бродили по дорогам нищие, и рассказывали они про такие страшные беды в их краях, что своя уже не бедой казалась. Говорили, что урожай был велик в этом году, но начальники со своими войсками забрали его подчистую и продавали за границу, чтоб самим в довольстве жить. А мальчишку, что с поля зернышко подобрал, тут же и расстреливали. Слушали люди такое от пришлых горемыкгоремик и ушам своим не вериливерели: как же это власть народная может такое сотворять с народом  своим?!

4.  Да и не верить было нельзя. Уже не шли через местечко горемыки пришлые, а ползли, ибо от голода сил не было. Валились прямо на улице, и даже голоса у  них не оставалось, чтобы милостыню просить. Смотрели на них люди и плакали, рады были помочь, да и у самих бед хватало.

5. Однажды  вошел во двор Израиля мальчонка черноволосый с животом вздутым, упал перед ним на колени и просит: «Дядечка, дай вот такой кусочек хлебушка», — и полмизинца показывает. Отбросил Израиль молот, взял мальчонку на руки, отнес домой, отмыл его тело, провонявшее грязью и струпьями, накормил и сказал: «У меня живи».  И спросил мальчонка: «А тебе не боязно лишний рот кормить?» — «Выживем»,  — только и ответил Израиль.

6.  И стал мальчонка жить у Израиля. Имя было ему Иван. Через неделю встал он на ноги, пришел в кузню и говорит своему благодетелюблагодателю: «Дай мне работу». — «Ты мал и слаб для моей работы», — ответил  Израиль. «Грех дармовой хлеб есть», — сказал Иван. Смотрел на него Израиль, вздыхал, а от работы не гнал: понимал спасенную им душу ребенка малого.

7. Раз увидел Израиль, как Иван перед сном кусочек хлеба, за ужином недоеденного, под подушку прячет, и спросил: «Зачем это?» Ответил Иван:

«Запас беды не чинит… про черный день». — «Даст Бог день – даст и пищу», — сказал Израиль. «И мой папка так считал, — заговорил рассудительно Иван. — Да видно нет Бога. Они убили его!» — «Не совладать им с Богом», — сказал Израиль. И крикнул  Иван: «Кабы был жив Бог,  разве допустил бы, чтобы  они  мамку и  папку убили!»

Помолчал Израиль, взял мальчонку на руки, к себе прижал, в постель уложил и сказал, чтобы каждое слово вошло в душудущу его изверившуюсяизуверевшуюся: «Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя его напрасно. Бог наказывает детей за вину отцов его до третьего и четвертого рода, ненавидящих его». (Исход 20:5)

8.  День за днем гремел по округе молот Израиля, и привыкли к нему жители местечка, как к часам: определяли и наступление утра раннего, и час  обеда, и время ко сну  идти.

9.  По вечерам сходился в кузню народ, и местный и пришлый, и вел разговоры житейские. Обо всем можно было узнать в этой живой беседе человеков, ибо каждый несет  с собой в свет не только боли свои и вести свои, но и осмысление жизни. Говорили мужики  здесь откровенно и громко, чтобы не заглушал голос молот Израиля. А Израиль работал – очереди в его кузню не убывало.  И хоть подороже других кузнецов он за свой труд брал, но мужики не роптали: только скупой дважды платит. А Израиль ковалделал так, что долго вещь в работе служила.

10. И был вечер. Стоял март на дворе. Снег еще не сошел, но чуяли мужики по запаху приближение весны. Голоден был уходящий год, и сердца их мужиков жили надеждой: коль , что даст Бог погоду, они уж сами хорошо  потрудятся — и спасут и себя и народ от голода.

11. Потеплевшее мартовское солнце уходило за леса дальние, и удлиняющиеся тени накрывали местечко сумраком. Сидели мужики в кузне на лавке у пылающего горна и дивились, как споро под молотом Израиля простой раскаленный кусок металла в нужную им вещь  превращается.

Мужик, в тулупе и мятой кепкеушанке, на затылок сбитой, читал вслух газету «Правда». Читал медленно и громко под , с остановками, ибо на каждое слово спешили мужики свое слов сказать. Читал мужик голосом громким, и слышно было сквозь звон молота газету «Правда»металла под молотом Израиля: «Об успехах советской власти в области колхозного движения говорят теперь все. Даже враги вынуждены признать наличие серьезных успехов…»

И раздался насмешливый голос среди слушателей: «Это как получается! Мы, мужики, и есть  враги…»

И понятной всем горькой усмешкой отозвались мужики, и искривились их иссохшие от голода лица.

«А успехи эти, действительно, велики…» — продолжал читать мужик. громко.

«Дальше некуда», — отозвался голос, и общий печальный вздох поглотил его.

«Нельзя не признать, что сбор 220 миллионов пудов семян по одной лишь колхозной линии после успешного выполнения  хлебозаготовительного плана – представляет огромное достижение. О чем это говорит?» — читал  мужик. «

« Куда ж он весь подевался?! — раздались отчаянные голоса, и загудели другие: «А

говорит это о том, что мужики работают, а начальники вволю жрут…и куда это в них все лезет? …Помню, при царе правительство меньше жрало – потому видно и нам доставалось… Так сколько же было тогда их неработающих – всех в мою жменю уложить можно. А сейчас: на каждого раба два прораба…»

«О том, что коренной поворотповорт деревни к социализму можно считать уже обеспеченным, — продолжал читать мужик в тулупе. («На повороте к этому ихнему раю у народа уже ноги подогнулисьпотогнулись, — вставил хриплый голос, — а как повернут, наконец, — все ноги протянут».) Успехи эти имеют величайшее значение для судеб нашей родины, для всего рабочего класса, как руководящей силы нашей страны, наконец, для самой партии…»  —

«У них в сытости не только дух и вера поднимаются! — перебил его задиристый голос. — Но и то самое, без чего новых кормильцев для них не воспроизведешь!»

И зароготализарогатали мужики, горько и зло.

«Чудно как получается, мужики, — возвысился задиристый голос. — Мы  хлеб растим, а они его делют!»

«Отсюда задача партии, — продолжил читать мужик, — закрепить достигнутые успехи и планомерно использовать их для  дальнейшего продвижения вперед».

«Фьють, — в четыре пальца засвистел мужик молодой в солдатских обмотках. — Куда уж дальше!» И раздались голоса: «То ли еще будет… а чего уж нам бояться: хуже, чем плохо, не бывает».

«Успехи нашей колхозной политики объясняются, между прочим, тем, что она, эта политика, опирается на добровольность колхозного движения», — читал мужик.

«Ври! Да меру знай! — сорвался  рыжий   мужик на крик, тыча  корявым пальцем в лицо каждому. — Это кто из нас добровольно в колхоз вступил? Ты? Ты? Ты? Кажись, таких дураков среди нас нет!» — «А все мы в колхозе, — заметил чей-то осторожный голос. — Выходит, все мы дурни!» — «А ты забыл, что вытворяли с теми, кто в колхоз не пошел? Забыл?» — начал огрызаться  рыжий. «Такое не забудешь! — поддержали мужики. — И внуки наши помнить будут… »

От шума этого опустил Израиль молот и посмотрел на них.

И сказал мужик с колючим глазом: «Что глядишьглядищь, Израиль, как Ленин на буржуев? Тебя одного и не тронули! Ты у нас особая статья: не мужик, а ремесленник. Погодь, они скоро и до тебя доберутся. У них политика одна: все под себя грести. В  центр, под кремлевские стены.  Всех они нас объединяют для того, чтобы нами легче управлять было и на них  работать. Для того они и власть захватили, чтобы не работать, а делить. А на кой  хрен мне их руководство! Что, я без них не знаю, когда зерно в землю бросать? Когда урожай собирать? И без них смекну, что и по какой цене продать, чтобы и себя прокормить и других не обидеть. И сколько в закрома  положить, чтобы для нового посева было…»

И разгорелся спор между мужиками: каждому было что сказать – наболело. Худо ли, бедно ли до новых начальников жили, но такой нищеты, как при колхозномколохозном укладе, не знали они.

«Ну, поиздевалися — и досыть! – не унимался востроглазый мужик. — Мы терпели, но дальше некуда. Неужто не понимают: перемрут мужики — кто их, бездельников, кормить будет!»

Все, слушая его, стихли, согласно кивая головой.

А  мужик в тулупе продолжал читать: «Артель является основным звеном колхозного движения потому, что она есть наиболее целесообразнаяцелесообразнвая форма разрешения зерновых проблем».  Мужики хором загоготализароготали, а молодой, в солдатских обмотках, крикнул с присвистом: «Во дает  — сравнил хрен с пальцем».

Подсел к ним Израиль и спросил: «И что ты там за бред такой читаешь?» Ответил ему читающий: «Головокружение от успехов». Усмехнулся  Израиль и  сказал: «Это у них от успехов голова кружится, а у народа от голода… Такое только последний  болванбалван может написать».  И осторожно заметил читающий  мужик: «Он у нас не последний. А первый… вишь, сам  вождь написал…»

Враз притихли мужики, и каждый боялся глаза поднять, чтобы не выдать страха,

который душу защемил. Долго в молчании сидели  мужики, и слышно было, как потрескивали угольки, угасая в горне.

12. Рассказывали мне люди местечка этого спустя полвека, что многих из  этих мужиков побрали люди в кожаных куртках. Одних сразу же постреляли, а остальных в далекий сибирский край погнали леса валить для построения коммунизма. БольшинствоИ большинство из них не вернулись домой и через десять лет, и через двадцать. А что с ними стало, теперь уже не трудно догадаться: человек, если жив остался, приползет ползком, чтобы родных увидеть и на родине умереть.

Многих могил не досчиталось  местечковое  кладбище.

13.  А кто предателем — иудой  оказался, неведомо до сих пор. Несколько лет

таскали по каталажкам и Израиля, но, видать, отпустили потому, что без хорошегохорошоего кузнеца, как известно, и хлеб не родит. Правда, приходилось мне услышать и такое:

«Жид — он всегда  выкрутится…»

Глава  6

 

1.  С той кары страшной за слово открытое что-то нечеловеческоенечеловечекское с людьми сделалось:  научились разговаривать одними глазами да жестами. И стали ожесточаться сердца их, ибо никто не смел свою боль  выкричать. И дети  их молчальниками вырастали — за каждое слово лишнее от родителя  тумака получали.

2. А новая беда великая вконец ожесточила сердца людей: по указу вождя  – атеиста закрыли церкви,  костелы и синагоги, и устроили в них конюшни и свинарники: в той бедности, что породила колхозная жизнь, не на что строить их было.

 

Примечаник. 15 мая 1932 года был издан декрет за подписью Сталина: «Безбожная пятилетка» — до первого мая 1937 года «имя бога должно быть забыто». Перепись населения 1937 года показала: 2/3  сельского и  1/3 городского населения верили в Бога… Пятилетка была перенесена на 1942 год.

 

Не стало где молиться людям, чтобы очищать души свои – и копился в сердцах грех незамоленный. А слезами грех не выплачешь: только вместе с искренним словом уходит он. Так от сотворения  мира: «Ко мне оборотитесь и будете спасены, все концы земли: ибо я Бог, и нет  иного». (Исая 45:22)

3.  И вошло беззаконие в жизнь людей, и жили они в страхе. МолилисьИ молились  в сердце своем, тайно призывая возмездие на головы начальников — врагов своих. «Горе замышляющим беззаконие и на ложах своих придумывающих злодеяния, которые совершают утром на рассвете, потому есть в руках их сила! Пожелают полей, и берут их силою, домов – и отнимут их, обирают человека и его дом, мужа и его наследие». (Михей 2:1,2)

И слышали люди в тайных молитвах своих: «Встаньте и уходите, ибо страна сия не есть место покоя; за нечистоту она будет разрушена и притом жестоким разорением». (Михей 2:10)

4. Но некуда было идти исстрадавшимся людям. Стерегли день и ночь  границы государства: закрыли их с юга до севера, от востока до запада  железным занавесом. Да и куда податься было — об этом и подумать смертельно – издан был указ наистрожайший, коегокоей во веки веков земля не знавала: «За инакомыслиеинокомыслие – расстрел!»

5. И покрыл черный мрак землю, имя которой было когда-то Святая Русь. И смыли начальники это имя со знамен своих и начерталиначератали новое – СССР: крепок был он  силой неправедной и темною — . И стало слово  «совет» загадкой неразрешимою. Всегда в народе означало оно любовь и согласие, а теперь одни беды шли от него – каждый на своем горбу испытал. И не избирали в Советы народом всем, как издревле было принято на Руси, а сам вождь своих верных служак в него назначал. СоветыИ советы эти с народом не советовались, а строго блюли указы вождя своего, и жили они за крепкими стенами  каменными, и охраняли их верные слуги, и имена их были загадочные и страшные: ВЧК и ГПУ, ОГПУ и МГБ, КГБ и поныне сохранилось.

6.  А главный начальник, «вождь народов всех», схоронившись от народа за кремлевскими стенами, объяснял подданнымподданым своим: «Советы – это социализм, первая низшая стадия  коммунизма. Жить стало лучше, жить стало веселей»

И думали люди: «Что ж тогда при коммунизме будет, если при социализме жизнь стала – хуже некуда». И шутили тайно: « люди: «Жизнь стала лучше, стала веселей – шея стала тоньше, но зато длиннейдлиннней».

7. Но прозрел вождь души народа и объяснил: «Все беды наши оттого идут, что с приближением к коммунизму, в эпоху строительства социализма, нарастает классовая борьба. Много еще врагов осталось от прошлой жизни капиталистической, аки хитры звери прижились они средь народа советского и вершат свои темные дела, всячески мешая всему трудовому народу двигаться в широкие ворота светлого будущего, к сияющим высотам коммунизма. — И наставлял он народ ежечасно: — Они и есть наши главные враги на пути к поставленной цели. Надо всех их изловить и уничтожить. Но враг этот хитер и ловок.  Он как дьяволдъявол меняет обличье свое. Только вместе дружно всем народом можно изловить его, сгрудившись под руководством величайшей партии всех времен и народов, ибо она есть ум, честь и совесть новой эпохи».

8.  И слово его стало делом. Оглянулся вождь вокруг себя и дал команду: «Вот они! Ловите и уничтожайте! Кто больше наловит и уничтожит – в тех у меня и вера будет большая…»

Много врагов оказалось: хитер был враг – своим прикидывался. Но не было вождю равных во все времена в поиске врагов — и каленым железом «выжигали вражину народа на теле его». Была та битва не на жизнь, а на смерть. Но странное дело: чем больше врагов уничтожали — тем больше их становилось. Где одну голову срубят — там две вырастают, как у Змея Горыныча.

9.  И Но не жалели на них ни патронов, ни снарядов, ни яду смертельного. В И в тюрьмы их бросали и в холодные сибирские земли ссылали, чтобы все они там передохли, «эта мразь чужеродно – классовая». Шла кровавая битва по всем уголкам страны,  и втянуты были в нее все люди от мала до велика: отец сына своего не жалел, сын отца уличал «в предательстве дела трудового народа»комммунизма, мать дочери не доверяла, брат брату измену пролетарскому делу не прощал.

Пролитой кровью начертали они на знаменах своих: «Кто не с нами – тот против нас! Смерть врагам коммунизма!»

10. И текла обильно кровь по земле, и реки стали красными, и облака багровыми, и померкло красно солнце цветом своим в этом кумачовом разливе. МногоИ много врагов было побито — оказалось, в каждой семье враг затаился. И в страхе рожали матери детей своих, ибо боялись, что на свет классового врага принесут – и тогда собственными руками заставят уничтожить его, чтобы не навредил он делу всенародному.

И таили люди друг от друга мысль свою — ибо, подслушанная, оборачивалась она бедой не только человеку, но и близким его.

11. И в этой распре братоубийственной не слышали обезумевшие люди Слово: «Выслушайте братьев ваших, и судите справедливо, как брата с братом, так и пришельца его; и не различайте лиц на суде, как малого, так и великого выслушайте; не бойтесь лица человеческого: ибо суд – дело Божье; а дело, которое для вас трудно, доведите до меня, и я выслушаю его… Ибо, если бы мы судили сами себя,  то не были бы судимы; будучи же судимысудими, наказываемся от  Господа, чтобы не были осужденными с миром. Не убий!» (Втор. зак. 1:16,17. Коринф. 11:631,32. Исх. 20: 13)

12.  От стонов и криков замирала душа и дрожала плоть.

«А дела плоти известны: кто служит, ей, царства Божия не наследует. Ибо вера его не от Бога».  (Галатам 5:21) От Антихриста эта: «Равенство есть пустая фраза, если под равенством не понимать уничтожение классов. БесклассовоеБезклассовое общество надо завоевать и построить усилиями всех трудящихся – путем усиления органов диктатуры пролетариата, путем уничтожения классов, путем ликвидацииликвидациии остатков капиталистических классов, в боях с врагами  как внутренними, так и внешними… Только наша партия знает, куда вести дело, и ведет его вперед с успехом». (И. Сталин «Правда» №27, 28.1.1934 г.)

 

За годы правления этой партии было уничтожено около  70 миллионов «врагов  народа» – треть населения страны.

 

Глава  7.

 

1.  И не стало спасения человеку на своей земле. За морями глубокими, за лесами дремучими, за полями широкими никто нигде схорониться не мог. Ибо разве кто живет на земле сам по себе – вокруг люди живут. И глаза у них есть и уши. Видят они и слышат  «вражину народную».

А пуще всех видел и слышал вождь: с кремлевских стен высоких далеко прозревал, от границы до границы. И был он силен и хитер: одному ему была ведома дорога к светлому будущему человечества – и наречен он был партией своей «Светочем коммунизма». И денно и нощноночно рыскали по земле его приспешники и учили народ, как надобно жить по учению его: биться за новую жизнь, не щадя ни животаживото своего, ни брата своего, ни матери, ни отца, ни сестры, ни друга, ни соседа. Ибо не тот брат, кто по крови тебе брат, а тот, кто борется за построение коммунизма для всех  трудящихся.

2.   И такой страх напал на людей, что поверили: за все мучения их наступит рай на земле. И трудились в поте лица своего, и уничтожали врагов народа, и пели новый гимн: «Я другой такой страны не знаю, где так вольно дышит человек». А других стран они и не знали — ибо под страхом смерти было запрещено человеку ступать дальше порога своего.

И вещали всему миру глашатаи об успехах социализма и обещалиобешали народам всей земли: «Мы добьемсядобъемся, что скоро так будут жить все трудящиеся на всем белом свете!»

3.   И давно уже не звонили колокола в церквях.

Но звенел в местечке молот Израиля. Работал он от темна до темна с помощниками своими, сыновьями: Давидом и Иваном. Оба стали мастерами, и радовали сердце Израиля.

А вот денег все никак не могли скопить – увеличивались налоги день ото дня. Был строжайший указ вождя: трудиться должен человек не для себя, а во блага всего человечества – «в богатой государственной казне закон социальной  справедливости».

И раз в году сажали Израиля в тюрьму, ставили коленями на горох на всю ночь и требовали, чтобы отдал он по-хорошему излишки доходов своих. Продавали тогда все, что можно было в доме продать, и вносили в казну государственную. И отпускали Израиля, чтобы в новом году опять все повторилось.

4.  Так проходила жизнь людей на шестой части суши земной. И  убивали их тысячами, и закапывали в землю живыми, и переполняли ими тюрьмы и лагеря: сгоняли за колючую проволокупроволку и заставляли трудиться от темна до темна и славить новую счастливую жизнь свою. А на каждого человека было дело заведено, и описывалось в нем все от рождения до смерти его в назидание потомкам. И ставили на нем гриф «Хранить вечно».

5.  И свыклись люди с жизнью такой и от беспросветности верили: видно труден путь к раю обещанному на земле, но ради детей и потомков своих надо все вытерпеть — всяк готовился пройти все испытания в этом чистилище…

А кто молился Богу, слышал  поучения его:

«Кто родится чистым от нечистого? Ни один»  (Иов 14: 4) «Как иудеи, так и эллиныэлллины, все под грехом. Как написано: нет праведного ни одного, нет разумеющегоразумеующего, никто не ищетишет Бога, все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного». (Римлянам 3: 9-12) «Господь испытывает праведного, а нечестивого и любящего насилие ненавидит душа его». (Псалом 10:5)  «Кого я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак, будь ревностен и покайся». (Откр. 3:19) « Ко мне оборотитесь и будете спасены, все концы  земли: ибо я Бог и нет иного». (Исая 45:22)

6.  И каялся Израиль в молитвах своих, и приучал детей слово грубое и мысль крамольную замаливать. И за грехи отцов молился.  И отвечал ему  Господь: «Не бойся, ибо  Я – с тобой; не смущайся, ибо Я – Бог твой; и укреплю тебя, и помогу тебе, и поддержу тебя десницею правды моей».  (Исайя 41:10)

7. И везло Израилю в земной жизни. Был дом у него и семья, и прибыльная работа, которая  кормила их. И были хлеб и вино для человека пришлого. И была  кубышка с монетами золотыми и звонкими, его родовое наследство, тайну которого открыл ему перед смертью отец его Авраам, покоилась она в затаенном месте на черный день. И не знали хвори домочадцы его. И в засушливое лето  голод обходил их, и в войну все живы остались, и победная поступь революции никого не придавила, и в гражданскую смерть никого не унесла, и в продразверстку и в продналоги хлеб на столе был, и под раскулачивание он не попал, и когда   высылали за границу, по указу вождя революции, умнейших людей государства – и эта беда его семью обошла. высланым. И никого из его семьи во вражеских делах против нового строя не уличили. И повезло  Израилю, когда погромы случались — никого из них не тронули. Был он  «свой еврей».

8.  И благодарил Израиль Бога своего: и дом его не горел, и скот не падал, и огород и сад давали фруктов и овощей на весь год, и сыны дома себе строили. А когда разъезжались, родителей своих не забывали, чтили, и рождали внуков крепких, один в один – и радовали сердце Израиля и Рахили. И были мир и согласие в их большой семье, и крепки были их родовые узы – в беде все спешили на помощь друг другу.

9.   И всем хотелось жить. И верили они, что жизнь будет лучше, потому что много крови и пота пролито за нее всем народом, с которым они воссоединились на вечные времена.

10. И покорно терпел Израиль все невзгоды так и не понятой им жизни новой, но был благодарен новым вождям за то, что объявили они иудеев равными среди всех народов земли этой, и не стало мест оседлости, и дети его учились в школах на родном языке.

И вырастали дети. Оставил он подле себя  в кузнеце помощником старшего сына Давида, да приемного Ивана – прикипел тот душой к кузнечному делу, стал мастером, но не хотел покидать семью названного отца своего.

А Моисей, Соломон, Барух и Илья пошли высшую науку познавать в учебных заведениях. Только дочь младшенькая, долгожданная красавица Хана, все еще в школе училась: поздний ребенок, была она любимицей в семье – свет добра исходил от улыбки ее.

11. Всему есть свой срок на земле. Подступал и закат жизни Израиля. Пусть крепок он  был и в работе молодым не уступал, но спокойно встречал исход жизни своей на земле. И  с открытой душой принимал непреходящую мудрость: «Род проходит, и род приходит, а земля пребывает во веки… все вещи в труде… не может человек  пересказать всего… не насытится око зрением, не наполнится ухо слушанием… Нет памяти о прежнем: да и о том, что будет, не останется памяти у тех, которые будут после. Потому что во многоей мудрости много печали; и кто умножает познание – умножает скорбь…» (Еккл.1)